Духовно-религиозная концепция патриотизма ивана ильина и современность

Поиск по сайту:


Скачать 446.92 Kb.
НазваниеДуховно-религиозная концепция патриотизма ивана ильина и современность
страница1/3
Дата20.03.2012
Размер446.92 Kb.
ТипДокументы
Смотрите также:
  1   2   3


ДУХОВНО-РЕЛИГИОЗНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПАТРИОТИЗМА

ИВАНА ИЛЬИНА И СОВРЕМЕННОСТЬ


Историческое значение каждого человека измеряется его заслугами родине, а его человеческое достоинство – силою его патриотизма.


Н.Г.Чернышевский


"В наше время, время видимого крушения России, а на самом деле – время ее мученического очищения, ее исторического оправдания и духовного возрождения в перерожденном виде, в наши дни, ... когда русский народ, всеми иными народами преданный и покинутый, сам с собой наедине, ... добывает себе свободу голодом и кровью, пытаясь ... выйти из-под развалин...; чудится мне, что у всех есть потребность обратиться к России ... окинуть взором ... пути и судьбы, и задания нашей Родины ... увидеть их в их силе и славе, увидеть их в их опасных уклонах и соблазнах, увидеть все это не только в исторической ткани нашей страны, но и в нас самих, ... с тем, чтобы каждый из нас осязал в самом себе и чудесные дары нашей России, составляющие ... и те пробелы, те слабости, те недостроенности и неустроенности русской души, которые не дали нам устоять против мирового соблазна, но привели наш народ на гноище мировой истории, те несовершенства и незавершенности нашего национального характера, без одоления которых нам не построить России, ни нам, ни нашим детям и внукам..."1. Так писал еще в 20-е годы нашего века замечательный русский философ Иван Александрович Ильин. К сожалению, смысл происходящего в России сегодня, спустя многие десятилетия, во многом сопоставим с тем далеким, но созвучным нашей современной жизни временем, которое отражено Ильиным в этих строках.

Многие статьи и книги Ильина написаны словно для нас, живущих в конце 20го века. В них можно найти ответы на целый ряд вопросов, волнующих наше общество сегодня. Поэтому не случайно, а скорее закономерно, что творчество известнейшего в свое время мыслителя, блестящего публициста, глубоко верующего человека И.А.Ильина становится достоянием наших современников именно с начала 90-х годов, когда в России вновь наступил период перемен.

В начале же 20го века, то есть в пору революционных потрясений Иван Ильин преодолел большие испытания. Он не смог принять революцию, вынужден был эмигрировать. Но как бы ни испытывалась его творческая судьба, в центре напряженных испытаний и раздумий всегда была судьба своего народа, судьба России.

Иван Ильин - автор более 30 книг и нескольких сотен статей и очерков. В последние годы целый ряд его работ уже изданы на Родине. Так, в 1993 году издательство "Республика" выпустило книгу работ Ильина "Путь к очевидности", а воениз- дат – сборник статей "О грядущей России". Изданы и первые тома 12-томного собрания сочинений этого мыслителя. Его труды имеют особое значение для наших современников, поскольку главный стержень всего творчества Ильина – проблема духовности во всей ее сложности и многообразии. Важнейшими же составляющими этой предельно широкой, даже необъятной темы выступают поистине святые для каждого из нас понятия: Россия, Отечество, Патриотизм, Долг.

Продолжая лучшие традиции отечественных мыслителей 19го - начала 20го века, Ильин внес заметный вклад в исследование проблемы национального и религиозного самосознания, которое он тесно связал с русской идеей.

По мысли Ильина, "... русская идея есть идея сердца. Она утверждает, что главное в жизни есть любовь и что именно этой любовью строится совместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа. Эту идею русско-славянская душа, издревле... предрасположенная к чувству, сочувствию и доброте, восприняла исторически от христианства..."2

Основываясь на духовно - нравственном, альтруистическом подходе к пониманию сущности "русской идеи", идеализируя русскую культуру и возвеличивая душу русского народа, Ильин не сомневается в его мессианстве, в особом предназначении России. "Россия не есть пустое вместилище, в которое можно механически, по произволу, вложить все, что угодно, не считаясь с законами ее духовного организма. Россия есть живая духовная система, со своими историческим дарами и заданиями. Мало того, - за ней стоит некий божественный исторический замысел, от которого мы не смеем отказываться..."3.

В понимании русской идеи, основных вопросов жизни России особую роль по убеждению Ильина играет патриотизм. Именно им пронизаны мысли Ильина, посвященные своеобразию, самобытности, самостоятельности, суверенности России, русского народа, его культуры, сознания и чувств, деяний и, в конечном счете, самой судьбы. "Как бы ни были велики наши исторические несчастья и крушенья, мы призваны самостоятельно быть, а не ползать перед другими; творить, а не заимствовать; ...не подражать соседям; искать русского видения, русских содержаний и русской формы... Перед нами задача: творить русскую самобытную духовную культуру - из русского сердца, русским созерцанием, в русской свободе, раскрывая русскую предметность. И в этом - смысл русской идеи"4.

Патриотизм рассматривается Ильиным как важнейший момент, этап развития личности, а именно - ее духовного развития, самовыражения. При этом уровень такого развития является очень высоким, поскольку духовная самореализация личности предполагает проявление ею целого ряда важнейших сторон, качеств, характеризующихся полнотой, целостностью, оптимальностью их сформированности. Содержание же этих качеств личности, самого акта духовности его патриотизма, является глубоко религиозным. Поэтому данное направление исследования патриотизма, важнейшим представителем которого был Ильин, может быть определено как духовно-религиозное.

Данное направление имеет самую большую, богатую традицию, глубокие и мощные корни. Это объясняется не только огромным, более чем тысячелетним периодом развития религиозно-патриотических взглядов, чувств, но и величайшим вкладом в разработку данного направления со стороны многих и многих видных представителей власти, Русской Православной Церкви, литературы, искусства, философских и других наук.

Примерно с 20-х годов нашего столетия это направление было третировано, обращено в небытие, отвращено от социалистической действительности новой советской системой. Этот процесс обеспечивался помимо активного использования идеологических, политических, экономических, правовых и иных средств также и соответствующей научно-теоретической деятельностью. В результате ее целенаправленного осуществления возникло и в скором времени утвердилось если его можно так назвать духовно-атеистическое направление, претендовавшее на альтернативность духовно-религиозному. Атеистический компонент возникшего направления претерпел значительную эволюцию за годы Советской власти: от нетерпимо - примитивной, ожесточенной борьбы с религией до либерально - умеренного, компромиссного отношения к ней, особенно к ее общепризнанным духовным, культурным, историческим и иным ценностям.

В научно-теоретических исследованиях 70-х и особенно 80-х годов, то есть на завершающей стадии этой эволюции, патриотизм в качестве духовной ценности социалистического общества нередко рассматривался (при реализации главных идеологических установок) без явно выраженного антирелигиозного звучания5. Более того, в целом ряде исследований внимание к духовно-религиозному содержанию патриотизма характеризовалось заинтересованностью, что проявлялось в его рассмотрении под углом скорее позитивной, нежели негативной критики. Это было присуще и работам значительной части военных исследований, изучающих проблему патриотизма6.

В последние годы огромная роль Русской Православной Церкви в формировании и развитии духовных основ патриотизма стала общепризнанной. Сегодня мало кто возьмется "...отрицать тот очевидный факт, что на протяжении тысячи лет церковь являлась единственным общественным институтом, который квалифицированно и деятельно занимался воспитанием народной души, являясь хранителем народных святынь..."7.

Вот как ярко характеризовал в конце 19 века несомненные заслуги Русской Православной Церкви в развитии и укреплении духовно - деятельностных начал патриотизма в народе известный в прошлом религиовед, профессор А.Царевский. "Освятивши для русского человека его естественную привязанность к родной земле, вера Православная стала основою русского патриотизма (выделено Царевским А.А.), воспитала в народе русском дух непоколебимой преданности - церкви, царю и отечеству. В нужных случаях этот дух обнаруживался с поражающим самоотвержением и трогательным усердием русских людей. ... Православие, искони стало и первым словом на воинственном знамени России, вдохновителем русского воинства на все и невероятно великое, геройское. Вся история России есть история борьбы главным образом за Православие, как, с другой стороны, Православие именно было и самым верным, недремлющим пестуном России, самым основным и устойчивым оплотом, на котором создалось и зиждется величие и благосостояние России"8.

За последние годы уже немало сделано для того, чтобы вернуть из небытия богатейшее духовное наследие России, представленное ее величайшими мыслителями. Большинство из них, будучи глубоко религиозными людьми, рассматривали важнейшие проблемы человека, России, ее развития, возрождения, в том числе на основе патриотизма, руководствуясь христианским миросозерцанием, православным вероучением. К замечательной плеяде мыслителей, внесших неоценимый вклад в создание и развитие рассматриваемого направления, можно отнести таких деятелей Церкви, как Илларион, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Никон, Иоанн Кронштадтский, Иоанн Санкт-Петербургский и Ладожский, философов М.Ломоносова, И.Киреевского, А.Хомякова, Н.Федорова, В.Соловьева, К.Леонтьева, Н.Дани-левского, И.Ильина, И.Солоновича, Н.Бердяева, П.Сорокина, П.Флоренского, Л.Карсавина, писателей и поэтов И.Посошкова, М.Державина, Н.Карамзина, А.Пуш-кина, Ф.Тютчева, Н.Гоголя, В. Белинского, Ф. Достоевского, Л. Толстого, В. Розанова, М. Шолохова, С. Есенина, А. Солженицына, В. Распутина, Ю. Бондарева, В. Белова, Ю. Полякова, Ю. Сергеева и др.

Не имея возможности кратко охарактеризовать, даже оценить вклад каждого из них в разработку идей духовно-религиозного патриотизма, важно, тем не менее, попытаться хотя бы кратко рассмотреть его сущность. В наиболее яркой и концентрированной форме она излагается в ряде работ И. Ильина, которые представляют собой своего рода завершение всей предшествующей классической религиозно-философской патриотической отечественной мысли.

Характерной особенностью творчества Ильина выступает духовность, основывающаяся на лучших достижениях и образцах русской истории, культуры, нравственности, Православия. Одной из важнейших составляющих духовности является патриотизм. В результате анализа его исследования Ильиным можно выделить ряд наиболее существенных аспектов, образующих в совокупности многогранное и целостное изложение основного содержания его духовно-религиозной концепции патриотизма. К ним относятся:

1. ^ Обличение и осуждение противников патриотизма.

Ильин с сожалением отмечает, что есть еще "сомневающиеся отрицатели родины," "... которые подтачивают начала "родины" и "национализма" из побуждений нигилистических"9. В противовес этим неверным учениям он решительно утверждает несомненность и правильность обоснования духовного начала родины перед лицом Божиим10.

2. ^ Обоснование естественной неизбежности патриотизма.

По мнению Ильина, "Силою инстинкта самосохранения, подобия, пространства, взаимной защиты, географических рубежей и оружия - люди объединяются в правовые, властвующие союзы и сживаются друг с другом: подобие родит единение,...одинаковый климат, интерес, образ жизни и труда, народ и обычай поддерживают это уподобление и завершают правовую и бытовую спайку. Государственная власть закрепляет все это единою системой законов и общественной дисциплиной"11. "Беда, опасность и страх научают человека солидаризироваться со своими ближними; из этой солидарности возникают первые проблески правосознания, "верности" и патриотического настроения" И, таким образом, "патриотизм" оказывается, по-видимому, неизбежным, целесообразным и жизненно полезным"12.

3. ^ Понимание сущности Родины.

По мысли Ильина, далеко не каждому суждено любить свою родину, и, соответственно, стать патриотом. Это объясняется отсутствием у людей духовного начала, преобладанием лично-эгоистических или эгоистических классовых интересов над более возвышенными, в том числе истинно патриотическими. "Идея родины предполагает в человеке живое начало духовности..."13. Любовь к родине исходит из духовных истоков личности, способной к духовному творчеству. "Нечто, взятое само по себе, в отрыве от духа, - ни территория, ни климат, ни географическая обстановка..., ни привычный быт, ... ни язык, ... - ничто не составляет Родину, не заменяет ее и не любится патриотической любовью. Ибо все это, взятое в отдельности, подобно телу без души...; все это есть не более чем... ее материал, но не она сама"14. "Ни одно из этих условий жизни, взятое само по себе, не может указать человеку его родину: ибо родина есть нечто от духа и для духа. ...патриотизм может сложиться при отсутствии любого из этих с одержаний. Есть люди, никогда не бывавшие в России и еле говорящие по-русски, но сердцем поющие и трепещущие вместе с Россией..."15. Таким образом, "... чтобы постигнуть сущность родины, необходимо уйти вглубь своего сердца, проверяя и удостоверяясь, и обнять взором весь объем человеческого духовного опыта"16.

4. ^ Дифференциация уровней патриотизма в зависимости от развития духовности личности.

Первый, низший уровень патриотизма, присущий большинству людей, живет в их душах "... в виде неразумной, предметно неопределенной склонности, которая то совсем замирает и теряет свою силу, пока нет надлежащего раздражения (в мирные времена, в эпохи спокойного быта), то вспыхивает слепою и противоразумною страстью, пожаром проснувшегося, испуганного и ожесточившегося инстинкта, способного заглушить в душе и голос совести, и чувство меры и справедливости, и даже требования элементарного смысла. Тогда патриотизм оказывается слепым аффектом..."17 и может проявляться в таких формах, как воинственный шовинизм, тупое национальное самомнение, слепое пристрастие к бытовым пустякам, лицемерный "великодержавный" пафос18. Люди, болеющие таким "патриотизмом", не знают и не постигают ни того, что они "любят", ни того, за что они это "любят"19. Это объясняется тем, что они следуют не духовным мотивам, а стадному или массовому инстинкту во всей его слепоте.

Второй, высший уровень патриотизма, присущий немногим людям, характеризуется духовной осмысленностью и светом божественного озарения. Именно такой патриотизм является истинным в силу своей духовности. Он представляет собой "...временное проникновение инстинкта и духа в обращении к родине"20. Только такая любовь к ней является зрячей и оформляющей; "это будет духовность... страстно-мудрая: это будет истинный патриотизм"21.

В связи с тем, что, по мнению Ильина, "... пришло время, когда человечество особенно нуждается в духовно осмысленном и христиански облагороженном патриотизме... ибо только такой патриотизм сумеет разрешить целый ряд ответственных проблем, стоящих перед современным человечеством... нам, ищущим пути духовного обновления, не может быть безразлично, какой патриотизм мы утверждаем и какой национализм мы насаждаем"22.

5. ^ Осмысление высоты и силы духовного (истинного) патриотизма и возможности его достижения.

По мысли Ильина, для истинного патриотизма характерна не простая приверженность к отдельным внешним сторонам, признакам родины, а глубокая, сильная любовь к их духовному содержанию, к их духовным проявлениям, действительно заслуживающим возвышенного чувства и самоотверженного служения23.

Понимая под родиной прежде всего духовную жизнь народа, совокупность творческих созданий этой жизни, Ильин считал, что инстинкт патриотизма проявляется не просто к самому "народу", но к народу, ведущему духовную жизнь. Духовно же разложившийся народ не есть сама родина, но лишь ее живая возможность. Поэтому все условия и проявления народной жизни дороги и бесценны для истинного патриота лишь как источник подлинной, в том числе и его духовности24.

Как же решает Ильин проблему соотношения духовной жизни народа и отдельной личности? По его мысли, каждый человек слагает себе особый духовный путь, который, тем не менее, роднит индивидуальную душу сходством и близостью с другими душами единой общности народа25. Это подобие способствует взаимному, глубокому тяготению, интенсивному общению и взаимодействию между отдельными членами общности. Этот процесс, в свою очередь, порождает и новые творческие усилия личности, побуждает ее к дальнейшему духовному развитию. Следует отметить, что духовный "симбиоз" народа и личности основывается на сходном переживании единого и общего духовного предмета. Это духовное единение выступает разновидностью патриотического единения, которое после поклонения Богу является одним из самых глубоких и сильных проявлений человеческого духа26.

6. ^ Выяснение проблемы обретения Родины или того, что значит быть патриотом.

В связи с тем, что, по мнению Ильина, "... в основе патриотизма лежит акт духовности самоопределения,"27 найти родину - значит реально испытать соприкосновение с нею, как с возвышеннейшим предметом, пережить своего рода духовное обращение28. Быть истинным патриотом означает самоотверженную любовь к родине. Сила этого чувства превышает остальные, в том числе и любовь к себе. Только тогда, когда человек именно так воспринимает духовную жизнь и духовное состояние народа, он обретает свою родину и сам становится настоящим патриотом29.

В связи с тем, что духовная жизнь представляет для человека огромную, высшую ценность, ради нее должно любить свой народ, бороться за него и погибнуть за него. Именно в ней сущность родины, которую стоит любить больше себя. С нею действительно стоит слить свою жизнь и свою судьбу30, и это является подлинным служением Богу. Поэтому душа истинного патриота может жить только до тех пор, пока она пребывает в творческом объединении с жизнью своего народа31.

По мысли Ильина, крайне важно верно почувствовать свою духовную жизнь и духовную жизнь своего народа. Для этого необходимо "... утвердить себя в силах и средствах этой последней, т.е., например, принять русский язык, русскую историю, русское государство, ... русское историческое миросозерцание и т.д. как свои собственные"32. В этом тождественность с духовной жизнью родины, слияние патриота с нею.

По утверждению Ильина, патриотизм как состояние духовного творчества, может возникнуть только в порядке автономии (личной свободы). Иными словами, обретение родины должно быть пережито каждым человеком самостоятельно и самобытно. Никто не может предписать другому человеку любовь к родине - ни воспитатели, ни друзья, ни общественное мнение, ни государственная власть33.

Воззрения Ильина, изложенные в рамках рассматриваемого направления, к середине 20-го века, не получили в свое время сколь-нибудь достаточного распространения. Интерес к ним стал проявляться лишь в последнее время. Глубокое же исследование патриотической идеи в духовном наследии И.Ильина и многих других отечественных мыслителей, представляющих данное направление, еще только начинается. Одним из ее первых результатов стала Декларация Российского Христианского Демократического Движения (РХДД), принятая на его учредительной конференции в Москве в апреле 1990 года. В последнем разделе декларации дается обоснование сущности патриотизма как духовного компонента христианского мировоззрения. Патриотизм рассматривается как чувство, которое оправдано перед Богом, так как оно проявляется в смиренном служении во имя исполнения того замысла Творца, который Он имеет о Родине, о народе. Этот замысел Творца и есть та идея нации, которую она свободна исполнить, или, не исполнив, погибнуть. Истинный патриотизм понимается как та вершина, лишь поднявшись на которую, мы сможем увидеть духовные вершины других народов. Возрождение истинного патриотизма - это возрождение всемирной отзывчивости, открытости русского народа34.

В концепции Ильина во всей глубине раскрывается духовная природа патриотизма. Духовное предстает как наивысшая ценность: только через него и благодаря ему человек способен подняться до высоты истинного патриотизма. Особая значимость духовного не только в божественности его природы, но и в огромном богатстве культурного, исторического и собственно богословского содержания патриотизма, которое на протяжении тысячелетия развивалось в лоне Православия. Высшие проявления духовного, такие как истинный патриотизм - результат сложного и длительного развития общества, этноса, личности. Содержание, направленность и особенно уровень духовного патриотизма, его реальное воплощение являются наиболее глубокой, существенной стороной данного концептуального подхода в теоретическом отношении.

Патриотизм рассматривается Ильиным как возвышенное чувство, незаменимая ценность и источник, важнейший мотив социально значимой деятельности, наиболее полно проявляется в личности, социальной группе, достигшей высшего уровня духовно-нравственного и культурного развития. Истинный, духовный в своей основе патриотизм предполагает бескорыстное, беззаветное вплоть до самопожертвования служение Отечеству, которое по своей значимости уступает лишь служению Богу.

Основываясь на важнейших концептуальных положениях Ильина о патриотизме становится возможным, обобщив их, сформулировать его развернутое определение.

Патриотизм понимается как одна из наиболее значимых, непреходящих ценностей, присущей всем сферам жизни общества и государства, является важнейшим духовным достоянием личности, характеризует высший уровень ее развития и проявляется в ее активно-деятельностной самореализации на благо Отечества. Патриотизм олицетворяет любовь к своему Отечеству, неразрывность с его историей, культурой, достижениями, проблемами, притягательными и неотделимыми в силу своей неповторимости и незаменимости, составляющими духовно-нравственную основу личности, формирующими ее гражданскую позицию и потребность в достойном, самоотверженном, вплоть до самопожертвования служении Родине.

Патриотизм - это осознание себя частицей бытия, сущность, основа которого определяется глубиной взаимопроникновения субъектов общественной жизни и огромного мира - духовного и материального, реального и идеального, прошлого и настоящего, вечного и преходящего, конкретного и абстрактного, конечного и необъятного, возвышенного и повседневного, созерцаемого и деятельностного - всего того, что вмещает в себя предельно широкое и многослойное понятие "Отечество". В этом смысле оно тождественно понятию "Россия", вследствие чего патриотизм, объектом которого она является в современных условиях для всех наших соотечественников, называется "российским патриотизмом".

Патриотизм представляет собой своего рода фундамент общественного и государственного здания, идеологическую опору его жизнеспособности, одно из первоосновных условий эффективного функционирования всей системы социальных и государственных институтов.

В плане генезиса патриотизм зарождается и формируется как чувство, связанное с миросозерцанием родного края, ближнего окружения в раннем детстве. В более зрелом возрасте это чувство социализируется, возвышается и все более рефлексируется, особенно в процессе осуществления конкретных видов общественно-полезной деятельности.

Формирование истинного патриотизма связано с высшим уровнем развития личности, особенно в социально-духовном и нравственном плане. На этом уровне развития личность идентифицирует себя с Родиной, Отечеством. Ее "Я" становится частицей, неразрывно связанной со множеством других "Я" социума, что в реальной действительности и конкретной деятельности проявляется в единении их чувств, ценностей, взглядов, норм, идеалов, целей, действий и поступков, интегрирующим моментом которого выступают высшие интересы общества, активная реализация идеи служения Отечеству.

Истинный патриотизм предполагает формирование и длительное развитие целого комплекса позитивных качеств личности. Стержнем этого развития являются духовно-нравственный и социокультурный компоненты. Истинный патриотизм выступает в единстве глубочайшего духовного освоения его субъектами истории и культуры своего народа и их активно-деятельностного участия в решении важнейших проблем современного общества. По мысли В.Соловьева, истинный патриотизм - это триединство таких факторов, как вера в свой народ, соединенная с бесстрашием за предмет своей веры; любовь к своему народу, сопровождаемая действительным сочувствием и состраданием к его действиям; реальная практическая помощь своему народу35.

Патриотизм выступает в единстве духовности, гражданственности и социальной активности личности, любого другого субъекта, осознающих свою нераздельность, неразрывность с Отечеством, институциализирующих их социальную роль и значимость в деятельности, соответствующей его интересам, достигающих дальнейшего развития посредством сопричастности, участия в явлениях и процессах, происходящих в обществе, государстве. "Истинный апатриотизм - это любовь к Родине в действии"36. Основной сферой проявления патриотизма является деятельность, наиболее полным выражением которой выступает служение Отечеству, особенно связанное с обеспечением его защиты. Характер и основная направленность деятельностного патриотизма проявляется прежде всего в действенной сопричастности важнейшим проблемам, волнующим общество, ответственности за историческую судьбу своего Отечества на взлетах и падениях, готовности и стремлении "... разделить с ним и его государством тяготы, лишения и невзгоды"37.

Истинный патриотизм предполагает самоотречение его субъектов во имя Отечества, которое " ... есть нечто великое и светлое, нечто святое и чистое"38. Идея жертвенности всей человеческой жизни, сторонниками которой были многие русские мыслители, была конкретизирована применительно к патриотизму. По мнению Чернышевского, Достоевского, Ильина, Лосева, Иоанна Митрополита Санкт-Петер-бургского и Ладожского и других видных представителей философской и религиозной мысли, истинный патриотизм основывается на самоотречении и жертвенности. В этой связи Лосев подчеркивает возвышенность и духовность жертвы во имя Родины - матери39, которая является объектом высших побуждений и наиболее значимой социальной и нравственной деятельности.

Патриотизм как явление социальной действительности, не существует вне субъекта и вне объекта. Субъектом патриотизма выступают все социальные образования: личность, социальная группа, слой, класс, нация и другие общности. Объектом патриотизма является Отечество как совокупность элементов природной и социальной среды данного общества, образующих, в силу неповторимости и своеобразия географических, исторических, духовных, культурных, социально-экономических, политических и иных его сфер условия, основы для единения граждан, социальных групп и т.д., составляющих структуру этого общества.

Одно из важных положений концепции Ильина показывает, что важнейшей особенностью российского патриотизма является его неоднородность, неоднозначность и даже внутренняя противоречивость. К сожалению, отсутствие целостности, единства в общественном самосознании крайне отрицательно сказывается на уровне развития патриотизма в России, особенно в завершающемся 20 веке.

Действительно, начиная с русско-японской войны, и особенно с катаклизмов, вызванных революциями 1917 года, нашему соотечественнику пришлось пережить небывалые по драматизму испытания и потрясения. В сложных условиях тотального огосударствления, централизованного управления и администрирования, жесткой регламентации всей жизни советского общества, его последующей либерализации и вестернизации, произошло ослабление и измельчание почвенных, национально исторических, патриотических начал, перерождение некоторых высоких качеств народов России, особенно русского народа, отлучение его от многих природных достоинств. Были навязаны, искусственно насаждались чуждые духу и достоинству русской нации свойства, во многом девальвирующие и искажающие ее природно-самобытную сущность. Вследствие этого большой ущерб был нанесен российскому патриотизму в целом. Это нашло свое выражение в развитии после 1917 года, вплоть до настоящего времени, у народов России, особенно русского, таких деформаций, как:

– национальная бесцветность, утрата самоценности русского типа, доходящая до боязни открыто исповедовать свою русскость40;

– утрата любовного, бережного, рачительного отношения к природе, особенно к земле;

– потеря веры в Бога и в высший идеал человека41;

– обеднение культуры, падение нравственности, укоренение эгоцентризма, индивидуализма, цинизма, правового беспредела;

– девальвация добросовестного, честного, социально значимого труда как высшей ценности общества;

– иссякание бескорыстного, коллективистского, общественно-государст-венного начала в трудовой деятельности, общении, отношениях с людьми;

– притупление чувства Родины, инфантильное отношение к трудностям, переживаемым обществом, примирение с утратой прежних позиций страны как Великой Державы, ее приоритетов в экономике, науке, культуре, космосе и т.д., ослаблением Вооруженных Сил как в плане их боевых возможностей, так и авторитета;

– усиление социально-классовой, этнической и региональной разобщенности, углубление обособленности, нетерпимости, конфликтности между представителями различных социальных слоев, групп, этносов, поколений.

Особенно усилились эти деформации в результате перемен, происшедших в обществе за последнее десятилетие. В результате искусственного насаждения рыночных отношений, вестернизации и "материализации" нашей жизни, все более распространенными явлениями в обществе стали осмеяние бескорыстия, массовая эпидемия неудержимого стремления обладать материальными благами любой ценой (в том числе и полного отказа от духовных интересов и ценностей, а также высоких идеалов, невосприимчивости к духовным богатствам), стяжательство как основной мотив деятельности и др.42 Усиливается социальный и духовный распад, особенно негативно влияющий на подрастающее поколение.

Многие наши соотечественники уже стыдятся того, что они - русские. Произошла смена большевистской кичливости и бахвальства самоуничижением и даже холуйским низкопоклонством перед другими странами и народами. В атмосфере жизни нашего общества ощущается затухающее чувство Родины, отступничество от России, желание покинуть ее, массовый антипатриотизм, лакейская приниженность. Этим во многом объясняется усиление в миросозерцании значительной части наших граждан осознания безысходности происходящего, неверие в изменение ситуации к лучшему, в возможность восхождения общества на вершины достатка, духовного и нравственного благополучия, ослабления надежды на возрождение Великой России38.

На фоне огромных преобразований, происшедших в Российском обществе за последнее десятилетие и продолжающихся до сих пор, патриотизм постигла самая незавидная участь. Вначале - попытка переосмысления, затем - охаивание, вплоть до полного отрицания. Затем, после отрезвления от дикой и разгульной "демократии" - стремление к возрождению патриотизма на качественно иной основе. Однако это вплоть до полного отрицания. Затем, после отрезвления от дикой и разгульной "демократии" - стремление к возрождению патриотизма на качественно иной основе. Однако это стремление, несмотря на то, что оно все более усиливается, еще далеко от реализации на плодотворной и конструктивной основе.

Чем же объяснить это? Почему сегодня, невзирая на осознание значительной частью общества настоятельной необходимости в патриотизме, он до сих пор не сформировался в качестве важнейшего компонента общенациональной идеи, способной объединить, консолидировать большинство россиян в нечто целое, без которого не может быть и речи о великом народе?

^ Среди причин этого выделяются следующие:

1. Размытость и девальвация важнейших ценностей, разрушение мировоззренческих основ, идеологии, упадок культуры, кризис воспитания и дисфункции социальных институтов, его осуществляющих, отсутствие общезначимых идеалов, то есть духовный и идеологический вакуум.

2. Инертное, аморфное, непоследовательное отношение к проблеме патриотизма со стороны высшего руководства; безразличное, а нередко и скептическое - со стороны значительной части правящей политической и интеллектуальной элиты, преимущественно негативное или нейтральное - в большинстве средств массовой информации.

3. Принятие и выполнение антигосударственных, антинародных по существу решений на уровне высшего руководства страны, осуществление целого ряда шагов во внутренней и внешней политике, способствующих в той или иной степени ущемлению интересов России, подрыву и даже утере ее приоритетов, завоеванных ранее позиций, особенно в качестве великой державы.

4. Резкое ухудшение жизни большинства россиян в результате социально-экономического кризиса, распада производства, большинства отраслей некогда единого народнохозяйственного комплекса, возникновение и развитие таких явлений, как нищета, голод, безработица, правовая незащищенность (особенно ввиду разгула преступности), вырождаемость населения, его зацикленность на проблемах выживания и жизнеобеспечения в ущерб национальным устремлениям.

5. Резкое изменение национальной психологии, усиление и преобладание региональных, социально-групповых, корпоративных чувств, позиций, интересов. Всеобщее распространение индивидуализма, эгоцентризма, личной выгоды, разрушение основ коллективной, а тем более общественной психологии в сознании граждан России.

6. Неблагоприятные политические, военно-политические и этнические изменения в связи с распадом СССР, чрезмерной суверенизацией ряда субъектов Федерации (Чечня, Татарстан и др.), расчленение славян как исторической целостности. Нестабильность в обществе вследствие ослабления государственной власти, значительной подорванности ее авторитета среди граждан, развитие у них неоднозначного, зачастую негативного отношения к ней.

7. Извращение и очернение истории, особенно советского периода. Забвение наших успехов, достижений, традиций не только последних десятилетий, но и предшествующих поколений. Усиление маргинальности, утрата уверенности в лучшее будущее, оптимизма в связи с незнанием и непониманием прошлого.

8. Значительное возрастание влияния на Россию извне, прежде всего со стороны ведущих стран Запада. Использование для этого целой системы механизмов и каналов проникновения во внутреннюю политику, оказания на нее постоянного воздействия в интересах других стран и народов. Игнорирование национальных интересов Российского государства, особенно тех, реализация которых способствовала бы возрождению ее как великой державы. Вестернизация сознания и чувств значительной части россиян, прежде всего молодежи посредством активного использования наших средств массовой информации, внедрения суррогатов "массовой культуры" и др.

Наличие этих причин, обусловливающих в совокупности депатриотизацию значительной части наших соотечественников, не означает, тем на менее, невозможности возрождения патриотизма. Именно крайне сложное, тяжелое положение, в котором оказалось наше общество, предполагает мобилизовать все возможности и средства, по-прежнему имеющиеся еще у не утратившей окончательно своей силы и величия страны.

В современных условиях российский патриотизм, "... формирующийся на основе заинтересованности всех народов, всех классов и всех слоев общества в возрождении страны, всестороннем развитии ее экономики, культуры, укреплении обороны, повышении международного авторитета Матери - Родины"43, приобретает особое значение для судьбы нашего Отечества, для преодоления трудного периода развития России, ее преображения, успешного реформирования и реальной модернизации.

Концептуальное понимание патриотизма неразрывно связано у Ильина понятием "Отечество". В наши дни отсутствие у многих граждан России истинного понимания Отечества порождает большие проблемы и противоречия в реальной действительности. Системный кризис, которым охвачено наше общество, является своеобразным проявлением депатриотизации сознания наших соотечественников, которые в изменившихся условиях в своей деятельности и поведении исходят главным образом лишь из личных, или в лучшем случае из групповых, корпоративных, национальных, региональных, но не социально значимых интересов.

Будучи объектом патриотизма, Отечество, если рассматривать его как сложное, многокомпонентное явление, представляет собой неразрывное единство и взаимодействие определенной природной и социальной среды, в которой во взаимосвязанном виде раскрываются и функционируют самые различные сферы жизни и деятельности людей.

С точки зрения пространственных и временных характеристик Отечества, как определенной социально-государственной системы, выделяются территория, ландшафт, границы, в которых проживает население данной страны, процессы и явления, присущие его жизнедеятельности, образу жизни, культуре, ментальности. С точки зрения исторических факторов, влияющих на процессы формирования и развития отечества, правомерно выделить возраст, материальное и духовное наследие этноса в соответствии с концепцией этногенеза Л.Гумилева44.

В этом отношении особое значение имеет феномен исторической памяти народа, которая выступает важнейшим фактором национально-исторического самосознания, понимание самобытности, неповторимости и незаменимости своего отечества в сравнении с другими народами, нациями, государствами, культурами, мировой цивилизацией в целом.

  1   2   3

Скачать 446.92 Kb.
Поиск по сайту:
Добавить документ в свой блог или на сайт
Разместите кнопку на своём сайте:
Генерация документов


База данных защищена авторским правом ©GenDocs 2000-2011
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Уроки, справочники, рефераты
Учебный материал

Рейтинг@Mail.ru