Загрузка...
Категории:

Загрузка...

Реферат Проверил

Загрузка...
Поиск по сайту:


Скачать 455.65 Kb.
страница2/2
Дата09.03.2012
Размер455.65 Kb.
ТипРеферат
Феноменологический подход К. Роджерса
4.1. Взгляд на природу человека
4.3. Полноценно функционирующий человек
4.4. Условия полноценного развития личности
5.1. Взгляд на природу человека
5.5. Представления о ценностях
Подобный материал:
1   2
Глава 4.

^ Феноменологический подход К. Роджерса


Вклад Карла Роджерса в Современную персонологию очень велик. Его по праву считают одним из величайших психологов нашего времени. Созданная Роджерсом теория личности не только стала основой для так называемой психологии третьей силы (или гуманистической психологии), Ставшей противовесом, наиболее популярным в середине XX века, психоанализу и бихевиоризму, его идеи имели поразительное влияние на такие сферы, как социальная работа, уход за больными, семейное консультирование, групповая динамика и образование. Трудно переоценить огромное влияние роджерса и на формирование терапевтических и образовательных стратегий, используемых сегодня профессионалами не только Соединенных штатов.

Поскольку созданная роджерсом теория личности фундаментальна и разнопланова, включает в себя множество разнообразных положений и учений, требующих отдельного внимания, подробно на них всех останавливаться я не буду, а ограничусь описанием только тех ее аспектов, которые соответствуют теме настоящей работы.


^ 4.1. Взгляд на природу человека Точка зрения Роджерса на природу человека сформировалась также как у Фрейда, на основе его личного клинического опыта. Основные положения теории личности Роджерса столь разнообразны, что позволило психологам-методологам отнести ее и к феноменологическому [18.], и к организмическому [19.], и к гуманистическому [8.] направлению в персонологии. Несмотря на это, они не противоречат друг другу, поскольку теория роджерса аккумулирует в себе основные идеи этих направлений. Сам же Роджерс писал по этому поводу: “Я ещё не знаю, как мне назвать это направление, но в моих мыслях оно ассоциируется с такими прилагательными, как феноменологический, экзистенциальный, центрированный на человеке; с такими понятиями, как самоактуализация, становление, рост; с такими людьми в нашей стране, как Гордон Олпорт, Абрахам Маслоу, Роллоу Мей”. [8.]

Теория Роджерса, Практически во всех своих положениях, соответствует трем базовым тезисам феноменологии.

1) материальная или объективная действительность есть реальность, сознательно воспринимаемая и интерпретируемая человеком в данный момент времени. Поэтому только внутренняя система отсчета человека или субъективная способность постигать действительность играет ключевую роль в определении внешнего его поведения.

Этот базовый тезис феноменологии является одним из определяющих положений всей персонологии Роджерса. Здесь он явно выступал против утверждения бихевиористов о том, что поведение можно объяснить реакцией человека на объективную стимульную ситуацию. По его мнению, скорее следует говорить об интерпретации ситуации и её персональном значении, которое регулирует поведение.

роджерс отвергал, в большей её части, и теорию фрейда о том, что прошлый опыт или источники происхождения поведения являются первичными факторами, лежащими в основе личности. Поведение, по его убеждению, не определено прошлыми событиями. “Это наша актуальная интерпретация прошлых переживаний, а не их фактические обстоятельства влияет на наше настоящее поведение”. [8.]

2) люди способны сами определять свою судьбу, и они ответственны за то, что они собой представляют. Роджерс был уверен в том, что человек может свободно жить так, как хочет, без ограничений или запретов. Субъективная свобода - это чувство личной власти, способность делать выбор и руководить собой. Однако роджерс не отрицал, что на поведение человека влияют наследственно обусловленные факторы, социальные силы и прошлый опыт, которые фактически определяют сделанный выбор. Поэтому, говоря о свободе выбора, Роджерс строго придерживался положения о том, что понятие абсолютной свободы не применимо к объяснению возможностей выбора человека. В то же время, он считал, что люди в состоянии делать свободный выбор, и что бы ни случилось с ними, это зависит исключительно от них самих. “Единственный, кто отвечает за мои собственные действия и их последствия - это я сам”. [8.] Это утверждение Роджерса полностью совпадает и подтверждает аналогичную позицию Фромма.

3) Люди в своей основе добры и обладают стремлением к совершенству. В результате своих клинических наблюдений, Роджерс пришёл к заключению, что самая сокровенная сущность природы человека ориентирована на движение вперёд к определённым целям, конструктивна, реалистична и весьма заслуживает доверия. Он считал человека активным существом, ориентированным на отдаленные цели и способным вести себя к ним, а не созданием, раздираемым силами, находящимися вне его контроля.

Отстаивая эту точку зрения, Роджерс заявлял: “Я не придерживаюсь точки зрения Поллианны на природу человека. Я понимаю, что поскольку человеку присущ внутренний страх и беззащитность, он может и ведёт себя недопустимо жестоко, ужасно деструктивно, незрело, регрессивно, антисоциально и вредно. Но, все же одним из впечатляющих и обнадеживающих переживаний является для меня работа с такими людьми и открытие весьма позитивных тенденций, которые существуют в них очень глубоко, как и во всех нас”. [8.]

Наконец, Роджерс не однократно подчеркивал, что личность можно понять только, если обращаться к целостному человеку. Т. о., он поддерживал холистическую точку зрения на личность, согласно которой, человек ведёт себя как интегрированный организм и это единство нельзя свести к составляющим частям его личности.

приверженность Роджерса холистическому направлению видна практически в каждом аспекте его теоретической системы, что позволяет отнести ее также и к организмическому направлению в теории личности.

итак, Роджерс имел глубокое, почти религиозное чувство уважения к природе человека. Он утверждал, что все человечество обладает естественной тенденцией двигаться в направлении независимости, социальной ответственности, креативности и зрелости. Следует заметить, что подобный взгляд на природу человека является лейтмотивом всей теории Роджерса и точно отождествляется с гуманистическим направлением в персонологии.


4.2. Мотивация Наряду с позитивной точкой зрения на природу человека, Роджерс выдвинул гипотезу о том, что все поведение вдохновляется и регулируется неким объединяющим мотивом, который он называл тенденцией к актуализации. Этот мотив представляет собой свойственную, согласно убеждению Роджерса, любому организму тенденцию развивать все свои способности, способствующие его сохранению и развитию. Т. о., важнейший мотив жизни человека - это актуализировать, т. е. сохранить и развить себя, максимально выявить лучшие качества своей личности, заложенные в ней от природы.

эта фундаментальная тенденция является единственным мотивационным конструктом, постулированным Роджерсом. Он был уверен в том, что для понимания активности человека не требуется каких-то особых мотивационных конструктов, т. е. специфических влечений, таких как голод, половое влечение, безопасность и т. п. Каждый человек исходно мотивирован просто тем, что живёт. Это положение теории личности Роджерса перекликается с утверждением Фромма о том, что «единственным смыслом жизни может быть сама жизнь”. [17.]

Итак, по мнению Роджерса, мотивы и влечения не объясняют целенаправленной деятельности организма. Аргументируя эту точку зрения, он отмечал, что поскольку все эти мотивы берут начало в физиологических процессах организма, то это биологический факт, а не психологическая тенденция, регулирующая поведение личности.

тенденция к актуализации, в теории Роджерса, не просто нацелена на снижение напряжения: сохранение жизненных процессов и поиски комфорта и покоя. Она также подразумевает повышение напряжения. В этом положении взгляды Роджерса совпадают и с представлениями о мотивации Франкла, и, как будет показано в следующей главе, с учением Маслоу о мета мотивации.

Из всего выше изложенного следует, что фактически все поведение людей, согласно теории Роджерса, направлено на повышение их компетентности или на их самоактуализацию. для роджерса весь жизненный опыт оценивается с позиции того, насколько хорошо он служит тенденции к актуализации. Эта установка отражается в другом термине, речь о котором пойдет в следующем разделе.


4.2.1. Организмический оценочный процесс это словосочетание отражает идею о том, что люди ищут и оценивают позитивно переживания, которые они воспринимают как содействующие их личности или развивающие её, и от которых они испытывают чувство удовлетворения. И напротив, они избегают и оценивают негативно те переживания, которые воспринимают как противоречащие или препятствующие их актуализации.


4.2.2. Тенденция самоактуализации По мнению Роджерса, наиболее необходимым аспектом тенденции к актуализации, с точки зрения личности, является стремление человека к самоактуализации.

в контексте теории Роджерса, тенденция самоактуализации - это процесс реализации человеком на протяжении всей жизни своего потенциала с целью стать полноценно функционирующей личностью. Пытаясь достичь этого, человек проживает жизнь, наполненную смыслом, поисками и волнениями. К тому же самоактуализирующийся человек живёт экзистенциально, непринужденно наслаждаясь каждым моментом жизни и полностью участвуя в ней.


^ 4.3. Полноценно функционирующий человек как и большинство персонологов, роджерс высказывал определённые идеи о конкретных личностных характеристиках, которые определяют хорошую жизнь. полноценно функционирующий это термин, используемый роджерсом, для обозначения людей, которые используют свои способности и таланты, реализуют свой потенциал и движутся к полному познанию себя и сферы своих переживаний.

Поскольку полноценно функционирующая личность Роджерса во многом соответствует и здоровой личности Фромма, подробно описанной в первой главе настоящей работы, и самоактуализировавшейся личности Маслоу, речь о которой пойдет в следующей главе, подробно анализировать ее я здесь не буду, а приведу только основные ее характеристики, предложенные Роджерсом.

  1. открытость к переживанию. Это способность слушать себя, чувствовать всю сферу висцеральных, сенсорных, эмоциональных и когнитивных переживаний в себе, не испытывая угрозы. По мнению Роджерса, открытость к переживанию является основной характеристикой полноценно функционирующей личности.

2) экзистенциальный образ жизни. Это тенденции жить полно и насыщенно в каждый момент существования, так чтобы каждое переживание воспринималось как свежее и уникальное, отличное от того, что было ранее.

3) организмическое доверие. Это способность человека принимать во внимание свои внутренние ощущения и рассматривать их как основу для выбора поведения.

4) эмпирическая свобода. Этот аспект хорошей жизни заключается в том, что каждый человек, по природе своей, свободен и ответствен за свою судьбу. Эмпирическая свобода относится к внутреннему чувству, которое неразрывно связано с чувством ответственности.

5) креативность. В теории Роджерса – это стремление человека жить конструктивно и адаптивно в своей культуре, в то же время удовлетворяя собственные самые глубокие потребности. [8.]

Приобретя, в процессе развития, все эти качества, человек становится полноценно функционирующей личностью. Однако, для этого необходимо наличие некоторых условий, описанию которых Роджерс уделяет много внимания в рамках своей теории Я-концепции.


^ 4.4. УСЛОВИЯ ПОЛНОЦЕННОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ Изучению Я-концепции Роджерс придавал огромное значение. Фактически конструкт самости является столь неотъемлемой частью его теории личности, что некоторые психологи определяют её как теорию “Я”. Я-концепция, или самость (Роджерс использовал эти термины взаимозаменяемо) – это “организованный, последовательный концептуальный гештальт, составленный из восприятий свойств “Я”, или “меня” и восприятий взаимоотношений “Я”, или “меня” с другими людьми и с различными аспектами жизни, а также ценности, связанные с этими восприятиями. Это гештальт, который доступен осознаванию, хотя не обязательно осознаваемый”. [8.]

Из этого определения Я-концепции явствует, что это довольно сложная структура, требующая отдельного анализа. Поэтому здесь я не буду останавливаться на описании всех ее положений, а ограничусь лишь представлением некоторых, наиболее важных с позиции теории Роджерса, факторов, влияющих на формирование и развитие Я-концепции.

в отличие от Эриксона, роджерс не создавал специальную схему критических стадий, через которые проходят люди в процессе формирования я-концепции. он сосредоточивался на том, как оценка индивида другими людьми, особенно в период младенчества и раннего детства, способствует развитию позитивного или негативного образа себя. Роджерс выдвинул теорию, СОГЛАСНО КОТОРОЙ, ПРОЦЕСС ФОРМИРОВАНИЯ “я” вначале регулируется исключительно организмическим оценочным процессом. Впоследствии структура “я” формируется через взаимодействие с окружением, в частности, со значимыми другими.

Следовательно, формирование, развитие и содержание я-концепции, в значительной степени, является продуктом процесса социализации. Отсюда вытекают условия, важные для развития я-концепции.


4.4.1. Потребность в позитивном внимании Известно, что для любого человека важно, чтобы его любили и принимали другие. Это явление Роджерс назвал потребностью в позитивном внимании, которая “универсальна, развивается как осознание возникновения “Я”, она всепроникающа и устойчива”. [8.] Впервые она проявляется как потребность младенца в любви и заботе, а впоследствии она выражается в удовлетворении человека, когда его одобряют другие и ФРУСТРАЦИИ, когда им недовольны. С точки зрения Роджерса, ребенок сделает почти все, даже пожертвует организмическим оценочным процессом, чтобы удовлетворить потребность позитивного внимания.

роджерс также предположил, что человеку важно не только позитивное внимание других, но и самому ему необходимо позитивно рассматривать себя. Потребность в позитивном внимании к себе - это приобретённая потребность, которая появляется при сравнении своих переживаний с удовлетворением или не удовлетворением потребности к позитивному вниманию.

Рассматривая позитивное внимание как определяющий дальнейшее развитие Я-концепции фактор, Роджерс различал две его формы: обусловленное и безусловное позитивное внимание.


4.4.2. Обусловленное позитивное внимание обусловленное позитивное внимание означает, что дети получают похвалу, внимание, одобрение и другие формы поощрений за поведение, которое от них ожидают значимые другие, особенно родители. Это приводит к тому, что человек в одних отношениях чувствует свою ценность, а в других нет. Поэтому это положение Роджерс называл также “условия ценности”.

Он утверждал, что условие ценности по отношению к ребенку причиняет ущерб его становлению как полностью функционирующего человека по той причине, что ребенок, в этом случае, пытается соответствовать стандартам других, а не определить для себя, чем он хочет быть и добиваться этого. Это приводит к тому, что Я-концепция находится в полном несоответствии с организмическим опытом и, следовательно, не служит прочной основой для развития здоровой личности.


4.4.3. Безусловное позитивное внимание По Роджерсу, единственный способ не вмешиваться в тенденцию к актуализации ребенка это дать ему безусловное позитивное внимание. Это означает, что его любят, принимают и уважают без критики и оговорок таким, какой он есть.

роджерс утверждал, что если ребенок будет чувствовать только безусловное позитивное внимание, “тогда не будут развиваться условия ценности, внимание к себе будет безусловным, потребности в позитивном внимании и внимании к себе будут психологически устанавливаться и полноценно функционировать”. [8.] А это, в свою очередь, раскрывает естественную тенденцию самоактуализации.


4.5. Личность и общество в персонологии Роджерса Поскольку Роджерс, в рамках феноменологического подхода, основной акцент делает на субъективном мире сознательных переживаний человека и его отношений к окружающим, он не углублялся в исследования проблем взаимоотношения личности и общества в целом. Поэтому он не предлагал, подобно Фромму или Маслоу, определенных моделей возможного общества или общественных отношений. Однако, полемизируя со Скиннером, Роджерс говорил о создании открытого общества в противовес закрытому скиннеровскому, в котором людям будет дана возможность развивать ценности ответственности, счастья, безопасности, продуктивности и креативности.

Более того, он утверждал, что персонологические исследования должны в конечном итоге обращаться к вопросам, относящимся к хорошей жизни, и к тому, как её достичь как можно большему числу людей.

Глава 5.

Гуманистическая теория личности А. Маслоу


Теперь, опираясь на выше приведенные теории личности, можно утверждать, что, в общем, гуманистические персонологи рассматривают людей как активных творцов собственной жизни, обладающих свободой выбирать и развивать стиль жизни, которая ограничена только физическими или социальными воздействиями. Некоторые теоретики в значительной степени склонялись к подобным взглядам, например, Олпорт, Келли, а также уже рассмотренные выше Фромм и Роджерс, однако именно Абрахам Маслоу получил всеобщее признание как выдающийся представитель гуманистической теории.

Эрих Фромм, Альфред Адлер, Карен Хорни, Рут Бенедикт и Макс Вертхаймер - вот только некоторые из тех, к кому маслоу обращался в своём стремлении постигнуть поведение человека. Неформальные беседы и бесценный опыт общения с такими выдающимися учёными помогли сформировать интеллектуальную основу дальнейших гуманистических взглядов Маслоу. его теория самоактуализации личности, основанная на изучении здоровых и зрелых людей, ясно показывает основные темы и положения, характерные для гуманистического направления: жизнь человека нельзя понять, если не принимать во внимание присутствие стремления. Рост, самоактуализация, стремление к здоровью, поиски идентичности и автономности, жажда прекрасного и другие способы выражения стремления наверх сейчас нужно принять безоговорочно как широко распространенную и, возможно, универсальную тенденцию xx в. Теория Маслоу, подчёркивающая уникальность человека и наличие потенциала само регулируемого и эффективного функционирования, обладает огромной притягательной силой для тех, кто разделяет его оптимистическую точку зрения на природу человека.


^ 5.1. Взгляд на природу человека Как вскоре станет совершенно очевидным, персонологическое направление Маслоу резко отличается от теорий, доминирующих в западной психологии личности в последние 50 лет, особенно от психоанализа и бихевиоризма. Выражая свое несогласие с теориями этих направлений, Маслоу писал: “В созданной ими системе не нашлось достаточно места для могучего воздействия автономных детерминант общества и окружающей среды, таких факторов, действующих извне на индивида, как бедность, эксплуатация, национализм, война и структура общества. Разумеется, ни одному здравомыслящему психологу не придет в голову отрицать тот факт, что личность в определенной степени беспомощна перед этими силами… – Более того, Маслоу был уверен в том, что - …ни одна психологическая теория не будет полной, если ее центральным звеном не является концепция, согласно которой будущее человека находится в нем самом, будучи активно в каждый момент настоящего”. [6.]

Т. о., подтверждая бесперспективность изучения личности без учета факторов ее окружения, Маслоу подчеркивает решающую роль в ее развитии человеческого фактора. Убедительным подтверждением чему может послужить следующее его утверждение: “Практически каждое серьезное описание реально существующей «подлинной личности» подразумевает, что эта личность благодаря обретенному ею состоянию, устанавливает новые отношения с обществом, в котором живет, да и с социумом вообще. Она не только поднимается над собой в самых разных аспектах: она также поднимается над цивилизацией, к которой принадлежит. Она сопротивляется «приобщению к определенной культуре». Она отстраняется от цивилизации и общества, к которым принадлежит. Она становится в большей степени членом рода человеческого, и в меньшей - членом локальной группы”. [6.]

одним из наиболее фундаментальных тезисов, лежащих в основе гуманистической позиции маслоу, является то, что каждого человека нужно изучать как единое, уникальное, организованное целое. Маслоу чувствовал, что слишком долго психологи сосредоточивались на детальном анализе отдельных событий, пренебрегая тем, что пытались понять, а именно человеком в целом. Кроме того, он призывал воспринимать человека как существо положительное и созидательное в своей основе, и делает акцент на изучение психического здоровья.


5.2. мотивация Изначальным критерием мотивации, согласно убеждениям Маслоу, является субъективный критерий: “Мотивация - это мое стремление к чему-то, или моя потребность в чем-то, или моя жажда чего-то, или мое желание чего-то, или мое ощущение нехватки чего-то”. [6.] Т. о., Мотивационная теория Маслоу прямо противоположна представлениям о мотивации Франкла, утверждавшего, что всякая побудительная причина лежит вне субъекта, трансцендентна ему. А согласно Маслоу, хотя источник потребностей (по Маслоу что-то) и находится вне субъекта, основным мотивационным фактором все же является субъективное переживание человеком дефицита этого чего-то.

Маслоу выделил пять основных групп мотивов, расположенных в иерархическом порядке: 1) физиологические; 2) безопасность и защита; 3) принадлежность и любовь; 4) самоуважение; 5) самоактуализация. Согласно его мотивационной теории, низшие более значимые потребности в иерархии должны быть разумно удовлетворены, прежде чем потребности более высокого уровня становятся доминантой побудительных сил в поведении человека. [5.]

Именно положение об иерархии потребностей, по мнению большинства критиков, является наиболее уязвимым местом в теории личности Маслоу. Дело в том, что, утверждая невозможность удовлетворения потребностей более высокого уровня в условиях неудовлетворенности потребностей более низкого, Маслоу допускает множество исключений [5.] Так, например, многим людям присущ конфликт между потребностью в безопасности и стремлением к развитию. (Это положение теории Маслоу очень близко взглядам Фромма, утверждавшего, что конфликт между потребностью в безопасности и стремление к свободе и независимости является не только основной мотивационной тенденцией, но и стал основной психологической проблемой современного человека). Также как и Фромм, Маслоу считал, что люди в этом случае выбирают безопасность, т. е. Удовлетворение Потребности в развитии невозможно при неудовлетворенной потребности в безопасности. Однако, некоторые (самоактуализирующиеся) люди более склонны к дальнейшему своему развитию и в условиях неудовлетворения потребностей низших уровней и т. п.

маслоу также различал две большие категории мотивов человека: дефицитарные мотивы” и “мотивы роста” (или мета мотивация).

Дефицитарными Маслоу называет “те потребности, неудовлетворение которых создает в организме, так сказать, «пустоты», которые должны быть заполнены во имя сохранения здоровья организма, и более того, должны быть заполнены извне, не самим субъектом, а другими человеческими существами”. [6.]

Если дефицитарные мотивы нацелены на снижение напряжения, то мотивация роста - на повышение напряжения посредством поиска новых и волнующих переживаний. Не удовлетворение мета потребностей, по мнению Маслоу, вызывает мета патологии, основными симптомами которых он считал апатию, цинизм и отчуждение.

Основным мета мотивом, по мнению Маслоу, является, уже упомянутое выше, стремление к развитию. “Развитие - это не цель в буквальном понимании этого слова. Не являются ею ни самоактуализация, ни открытие Самости. Мотивационные законы “ликвидации дефицита” и “целенаправленного подражания” не распространяются на сферу развития, спонтанности, творчества”. [6.] Кроме уже перечисленных, маслоу выделил еще несколько мета потребностей: истина, красота и справедливость, с помощью которых описал самоактуализирующихся людей, и выдвинул теорию, согласно которой, эти потребности биологически заложены в людях, так же как и дефицитарные потребности. [5.]


5.3. Теория самоактуализации гуманистическая природа теории личности Маслоу особенно ярко проявляется в концепции самоактуализации, которую он определяет как непрерывное стремление к реализации “потенциальных возможностей, способностей и талантов, как свершение своей миссии, или призвания, судьбы и т.п., как более полное познание и, стало быть, приятие своей собственной изначальной природы, как неустанное стремление к единству, интеграции, или внутренней синергии личности”. [6.] Только самоактуализировавшийся человек, по мнению Маслоу, может забыть о своем “Я” и сосредоточиться на решении проблемы, именно такая личность наиболее спонтанна в своих действиях, наиболее “гомоном на”. Такие люди могут полностью погрузиться в восприятие, действие, наслаждение и творчество. [5.]

Излагая основные положения своей теории самоактуализации, Маслоу не однократно [5., 6. и др.] отмечал, что она основана исключительно на материале, полученном в ходе бесед, наблюдения и биографического методов исследования испытуемых, поэтому она не может считаться достаточно достоверной, и требует дальнейшего своего эмпирического подтверждения. Маслоу много критиковали за предвзятость и субъективизм при отборе критериев, по которым подбирались его испытуемые. Однако, как мне кажется, критика эта безосновательна, Т. К. САМ Маслоу, также не однократно, говорил, что он пытается создать психологию здорового человека, а для этого необходимо изучать исключительно здоровых людей. А поскольку существуют определенные критерии психического здоровья и нездоровья, неизбежна селекция испытуемых именно по этим критериям. По данным исследований Маслоу и последователей его теории самоактуализации, как в США, так и в Европе, Самоактуализировавшихся и самуактуализирующихся личностей всего 1% всего населения. [18.]

Обобщая полученные в ходе этих исследований данные, Маслоу выделил тринадцать основных характеристик самоактуализировавшихся людей: 1) Высшая степень восприятия реальности; 2) Более развитая способность принимать себя, других и мир в целом такими, какими они являются на самом деле; 3) Повышенная спонтанность; 4) Более развитая способность сосредоточиваться на проблеме; 5) Более выраженная отстраненность и явное стремление к уединению; 6) Более выраженная автономность и противостояние приобщению к какой-то одной культуре; 7) Большая свежесть восприятия и богатство эмоциональных реакций; 8) Более частые прорывы на пик переживания; 9) Более сильное отождествление себя со всем родом человеческим; 10) Изменения (улучшения») в межличностных отношениях; 11) Более демократичная структура характера; 12) Высокие творческие способности; 13) Определенные изменения в системе ценностей. [5.]

Итак, очевидно большое сходство самоактуализировавшегося человека Маслоу и со здоровой личностью Фромма, и со здоровым человеком Франкла, и, разумеется, с полноценно функционирующей личностью Роджерса. И, если большинство описанных Маслоу характеристик самоактуализирующегося человека, в большей или меньшей степени, описаны практически во всех теориях этих персонологов, то его положения о пиковых переживаниях и ценностях являются оригинальными и представляют особый интерес.


5.4. Пиковые переживания Учение Маслоу о пиковых переживаниях является одним из базовых положений его теории личности. Пиковые переживания, по Маслоу, – это моменты высочайшего взлета при эстетических и любовных переживаниях, во время творческого вдохновения или абсолютного созерцания. Пиковое переживание может быть только положительным и желанным и никак не может быть отрицательным и нежелательным. “Существование такого переживания изначально оправдано им самим; это совершенный, полный опыт переживания, которому больше ничего не нужно. Это самодостаточный опыт. Он воспринимается как изначально необходимый и неизбежный. Это переживание настолько хорошо, насколько должно быть. Его принимают с благоговением, удивлением, восхищением, смирением и даже с экзальтированным, едва ли не религиозным поклонением”. [6.]

Во время пикового переживания вполне возможно настолько "раствориться" в объекте, что наше "я" исчезает в буквальном смысле. Некоторые авторы, занимающиеся эстетическими и мистическими переживаниями, чувствами материнства и любви, например Сорокин, зашли настолько далеко, что утверждают, будто при пиковых переживаниях мы можем говорить даже об отождествлении воспринимающего и воспринимаемого, об их слиянии в новой и высшей целостности, в сверх организованной системе. Именно этим, по мнению Маслоу, пиковое переживание резко контрастирует с обычными житейскими переживаниями, которые не обнаруживают этого единения с объектом, а являются лишь реакцией на достижение или не достижение каких-либо целей.

Многочисленные авторы, пишущие на темы эстетики, религии, творчества и любви, единодушно определяют эти переживания не только как изначально ценные, но и как ценные настолько, что ради этих мимолетных моментов стоит прожить всю жизнь, что они могут (по Франклу) “придать, задним числом, смысл, в общем-то, бессмысленно прожитой жизни”. [14.]

Т. о., Учение Маслоу о пиковых переживаниях абсолютно совпадает с учением Франкла о Ценностях, согласно которому, одним из наивысших и ценных смыслов являются ценности переживания, являющиеся, по сути, пиковыми.


^ 5.5. Представления о ценностях Описывая пиковые переживания, маслоу писал: “Здесь мы имеем дело с явлением огромной философской важности. Тогда и только тогда (во время пикового переживания) мы можем постичь не наши ценности, а ценности мира. Их я называю ценностями Бытия, или сокращенно - Б-ценностями, которые соответствуют "внутренним ценностям" Роберта Гартмана”. [6.] Поскольку система Б-ценностей Маслоу достаточно сложна и запутана, я ограничусь только их перечислением:

1) целостность (единство, интеграция, стремление к однородности, взаимосвязанность, простота, организация, структура, дихотомия-трансцендентность, порядок);

2) совершенство (необходимость, справедливость, естественность, неизбежность, уместность, полнота, долженствование);

3) завершенность (конечность, окончательность, справедливость, свершенность ("дело сделано"), finish и telos, судьба, рок);

4) справедливость (честность, порядок, законность, долженствование);

5) жизненность (процессуальность, не омертвление, спонтанность, само регуляция, полноценное функционирование);

6) полнота (дифференциация, сложность);

7) простота (истинность, обнаженность, сущностность, абстрактная, базовая, основная структура);

8) красота (правильность, форма, жизненность, простота, полнота, целостность, совершенство, завершенность, уникальность, истинность);

9) праведность (правота, желанность, долженствование, справедливость, благожелательность, честность);

10) уникальность (неповторимость, индивидуальность, несравненность, новизна);

11) непринужденность (легкость, отсутствие напряженности, излишнего рвения или трудностей, изящество, идеальное функционирование);

12) игра (веселье, радость, удовольствие, юмор, жизнерадостность, непринужденность);

13) истинность, честность, реальность (обнаженность, простота, полнота, долженствование, красота, чистота и естественность, завершенность, существенность);

14) самодостаточность (автономность, независимость, умение быть самим собой без участия других, самоопределение, умение подняться над окружающим миром, отстраненность, жизнь по своим собственным законам).

Разумеется, эти ценности не являются взаимоисключающими. Они не отделены друг от друга, а переплетаются друг с другом. В сущности, они являются гранями Бытия, а не его частями, просто, в зависимости от ситуации, доминируют те или иные из этих ценностей.

Говоря о ценностях в теории Маслоу необходимо уточнить различие между, так называемыми, дефицитарными (Д-ценностями) и бытийными (Б-ценностями). Д-ценности, также как и Д-мотивы, обусловлены нехваткой чего-либо и характеризуются желанием его обладания или достижения, в то время как Б-ценности связаны с сопричастием и даже отождествлением личности с объектом, с “растворением” в нем. Именно такое отношение к объекту, по Маслоу, дает человеку возможность “чистого восприятия” этого объекта. Для подтверждения этого положения Маслоу подробно рассматривает различия между Д-любовью и Б-любовью, а также между Д-познанием и Б-познанием. [6.]


5.6. Психологическая утопия: эупсихея вклад маслоу в персонологию не был бы полным, если он не обратил бы внимания на те необходимые изменения, которые, как он чувствовал, вызывают самоактуализацию в широком объеме. Для демонстрации условий, способствующих массовой самоактуализации, Маслоу предложил модель общества, названного им “Эупсихеей”, Которая во многом похожа на “здоровое общество” Фромма.

Здоровый человек и здоровое общество, с точки зрения Маслоу, одно и то же. Он считал, что наша современная культура и социальные институты основаны на гедонистически извращенной концепции природы человека, что суть главных положений, лежащих в основе воспитания детей, официального образования, отношений работодатель работник и даже ведущих религиозных конфессий состоит в том, что человек является не более чем нарциссическим животным, что контролировать поведение такого создания можно только с помощью строгой дисциплины и постоянной угрозы наказания. Маслоу был уверен, что в таком обществе и при таком воспитании широкомасштабная самоактуализация принципиально невозможна. В то же время он был уверен и в том, что вероятность самоактуализации возрастает, когда окружение человека будет способствовать удовлетворению его потребностей, т. к. только в таких условиях самые глубинные пласты природы человека могут проявляться с большей легкостью.

В связи с этим, Маслоу мечтал об утопическом обществе, которое могла бы основать на пустынном острове тысяча здоровых семей, мигрировавших туда с целью самим определить свою судьбу. Он назвал эту потенциальную утопию “Эупсихея”. В её основе должна была лежать философия анархизма, т. е. правительство не должно было бы ограничивать свободу индивида. В эупсихее был бы полный синергизм, или работа вместе, основные потребности и мета потребности уважались бы гораздо больше, чем в нашем обществе, людям была бы предоставлена свобода выбора, ценились бы простота и бескорыстие.

Эти условия Маслоу считал необходимыми, поскольку только "Там, где присутствуют терпимость, любовь, одобрение, понимание, защищенность, удовлетворение, поддержка и отсутствуют агрессивность, стремление ставить оценки, желание сравнивать, то есть там, где человек может чувствовать себя в полной безопасности, там у него появляется возможность разобраться со всевозможными мизерными мотивами, вроде враждебности, невротической зависимости, и дать им выход. Стоит только человеку пройти через такой катарсис, и он спонтанно устремляется к другим радостям жизни, которые другими людьми воспринимаются как "более возвышенные" или направленные на развитие личности, например, к любви и творчеству. Стоит человеку испытать эти радости, и он будет предпочитать их всем остальным". [6.]

Заключение


В настоящей работе были представлены наиболее глубокие и фундаментальные, на мой взгляд, теории личности гуманистического направления в психологии: Гуманистическая теория Э. Фромма, Феноменологическая теория К. Роджерса, теория самоактуализации А. Маслоу. Анализ основных положений этих теорий показывает, что практически все они очень близки друг другу и имеют много сходных, и даже идентичных, положений. Так, например, все эти теоретики придерживаются точки зрения, согласно которой, человек, по природе своей, является добрым, свободным и постоянно развивающимся, стремящемся к реализации своего потенциала существом; что для этой реализации человеку необходимы такие качества, как: спонтанность в деятельности, креативность, открытость к восприятию и переживаниям и т. д.; Практически все они утверждают, чтопри изучении личности необходимо рассматривать человека как единое целое, более того, в неразрывной связи с непосредственным его социальным окружением.

В связи с этим, все рассмотренные персонологи сходятся на том мнении, что решающую роль в процессах формирования и развития личности играют социальные факторы: влияние конкретного общества, конкретного социального окружения на данную личность: воспитание в семье и в обще образовательной системе, общение со значимыми другими, в частности, и окружающими вообще и т. д., более того, культурно-исторического контекста, в котором данное общество сформировалось. Однако, учитывая то, что практически на всех представителей одного и того же общества оказывается более или менее сходное влияние этого общества, все эти ученые подчеркивают, в большей или меньшей степени, значимость человеческого фактора в процессах формирования, развития и дальнейшего функционирования личности в этом конкретном обществе.

Говоря о человеческом факторе, рассматриваемые персонологи предполагали наличие у человека таких необходимых качеств, как врожденное и постоянное стремление к развитию своего потенциала и стремление к свободе; решимость сделать, в условиях, предоставляемой в наше время практически каждому человеку, свободы выбора: верного пути дальнейшего своего развития или отказ от него, борьба и отстаивание своей свободы, независимости, индивидуальности или полное подчинение авторитетам и растворение в в общей массе себе подобных; и, наконец, что самое главное, ответственность каждого человека за сделанный им выбор, в конечном итоге, ответственность за свою собственную жизнь.

Именно эти положения являются, по моему мнению, основополагающими принципами гуманизма, в целом, и гуманистического направления в психологии, в частности.


Литература


1) Ждан А. Н. История психологии (от античности к современности). М., “Педагогическое общество России”, 1999.

2) Маслоу А. Мотивация и личность. СПб., 1999.

3) Маслоу А. Психология бытия. М., К., 1997.

4) Роджерс К. Становление Человека. Взгляд на психотерапию. М., “Прогресс”, 1994.

5) Фейдимен ДЖ., Фрейгер Р. Абрахам Маслоу и психология самоактуализации. Файл из интернет. http//www.psychology.ru

6) Фромм Э. Бегство от свободы. М.,“Прогресс”, 1990.

7) Фромм Э. Человек для себя. Минск, “Коллегиум”, 1992.

8) Фьел Л., Зиглер Д. Основные положения, исследования и применение теории личности. СПб., “Питер”, 1997.

9) Шульц Д., Шульц Е.-С. История современной психологии. СПб., 1998.

10) Ярошевский М. Г. История психологии.

1   2

Скачать, 342.49kb.
Поиск по сайту:

Загрузка...


База данных защищена авторским правом ©ДуГендокс 2000-2014
При копировании материала укажите ссылку
наши контакты
DoGendocs.ru
Рейтинг@Mail.ru