Категории:

Психологические условия и механизмы формирования нравственно-экологического сознания студентов педагогических специальностей 19. 00. 07 Педагогическая психология

Поиск по сайту:


страница2/4
Дата07.05.2012
Размер0.52 Mb.
ТипАвтореферат
Основное содержание работы
Повреждение, загрязнение картины мира.
Загрязнение канала информации об окружающей среде
Загрязнения канала общения и массовой коммуникации.
Эмоциональные загрязнения.
Мотивационно-волевые загрязнения
Методика диагностики субъектификации
Методика диагностики доминирующего типа субъективного отношения к окружающему миру
Диагностика эмоционально-личностных характеристик нравственно-экологического сознания.
Диагностика рефлексивных личностных характеристик нравственно-экологического сознания.
7. Диагностика ценностно-нравственно-духовных ориентаций
Подобный материал:
1   2   3   4

^ ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ


В первой главе "Нравственно-экологическое сознание и его формирование как предмет педагогической психологии" рассмотрены теоретические вопросы изучаемой проблемы: проанализированы существующие подходы к пониманию нравственно-экологического сознания личности, дано описание и классификация психологических загрязнений, выявлены каналы их проникновения и пути экологизации сознания и личности, определена сущность психологической устойчивости личности к неблагоприятным воздействиям среды, определена структура нравственно-экологического сознания и предложена психологическая модель его формирования.

В параграфе 1.1. проанализированы основные подходы к проблеме экологии, экологической культуры и нравственно-экологического сознания. Названные проблемы, как показал анализ, все шире и разнообразнее обсуждаются во многих сферах современной жизни и, особенно, образования.

В усло­виях беспрецедентного экологического кризиса основной вектор развития мировой цивилизации должен быть ориентирован не столько на традиционные экономические меры, сколько на совершенно иные принципы: экологизацию сознания, формирование экокультуры и становление экоцелостной личности. В отечественной литературе под экологизацией сознания принято понимать изменение направленности сознания, ориентацию его на более адек­ватное отражение состояния внешней среды в ценност­ных установках, потребностях и деятельности человека (А.А. Калмыков, В.И. Медведев, Ю.В. Олейников, В.В. Рыжов, С.Н. Соломина, Р.З. Хакимов и др.). В.И. Горовая и О.А. Линенко (2009) описывают экологизацию сознания как процесс, ориентированный на выработку альтернативных форм жизни, на сдвиг фундаментальных ценностей в сто­рону экологии и экологизации общественной практики. В данном контексте целями экологизации сознания должны выступать: 1) формирование такого сознания у лиц, прини­мающих те или иные решения, которое будет способство­вать переходу общества на модель устойчивого развития; 2) выработка моделей экологически целесообразно­го поведения, в основе которого лежит экоидеология, экокультура и экосознание.

Достижение названных целей обусловливается рядом факторов. Среди них исследователи выделяют: 1) осозна­ние экологических проблем, кризисов и катастроф; 2) экологическое образование и воспитание; 3) изменения в системе ценностей человека; 4) нравственно-психологическая и психолого-экологическая переориентация сознания людей (Р.А. Александров, Р. Атфилд, В.И. Баранова, Н.А. Бердяев, Р.У. Биджиева, В.И. Горовая, А.А. Калмыков, Б. Кэлликот, В.В. Мантанов, В.И. Медведев, В.М. Назаренко, Ш. Ролстон, В.В. Рыжов и др.). Иначе говоря, результатом эколо­гизации сознания должны стать: возникновение нового знания; преобразование этого знания в убеждения миро­воззренческого типа; превращение нового знания и миро­воззрения в регулятор общественной жизнедеятельности личности.

Оценка состояния экологического созна­ния современных россиян, позволяет говорить о преобла­дании в нем таких аспектов, как боязнь прямой угрозы жизни и экономическая выгода. Например, проведенное В.И. Горовой и соавторами исследование среди городского и сельского населения Ставропольского края (выборка со­ставила 1200 человек), позволило выстроить так называе­мую шкалу угроз, где на первом месте находится угроза во­енных действий, на вто­ром – угрозы экономического характера, а вот угрозы экологического кризиса никого из респондентов особенно не волнуют. На вопрос "Считаете ли Вы необходимым для себя участвовать в экологической деятельности?" 41% опрошенных отвечают, что ею должны заниматься спе­циалисты, 20% участников опросов считают, что для этого им не хватает экологических знаний, 19% респон­дентов не знакомы с содержанием такой деятельности, более 9% опрошенных считают, что есть более интересные и нужные дела.

Приведенные данные свиде­тельствуют о состоянии экологического сознания людей, что в значительной мере обусловлено состоянием эколо­гического образования и воспитания, которые, прежде всего, должны поддерживаться экологизированной идео­логией. Одним из социально-философских оснований этой идеологии может выступать концепция экологического гуманизма. Основными принципами его выступают: гармония человека с природой; равноцен­ность всего живого; ненасилие; самоограничение вместо потребительства; личная ответственность каждого за со­хранность природных систем и их разнообразия; нравст­венное самосовершенствование, духовно-нравственная переориентация личности и системы ее ценностей (Н.А. Агаджанян, Р.А. Александрова, В.Р. Бганба-Церера, В.Е. Борейко, Б.С.Братусь, В. Герье, Л. Грэбер, А.А. Гусейнов, О. Доржигушаева, К. Инэда, А.А. Калмыков, А.Н. Кочергин, Б.В. Ничипоров, Ю.В. Олейников, В.А.Ситаров, В.В. Пустовойтов и др.).

Существенное влияние на оформление экологизиро­ванной идеологии оказывает культура. В границах культурологического подхода в последние годы появились понятия "экологическая культура", "экологи­ческая культура личности", "экологическая культура об­щества", "экологическое мышление" и др. Теоретический анализ проблемы пока­зывает, что среди большинства отечественных авторов (Э.В.Гирусов, С.Н.Глазычев, И.Д.Зверев, В.А.Игнатова, О.Н.Козлова, Е.В.Орлов, И.П.Сафонов, И.Т.Суравегина и др.) преобладает точка зрения, согласно которой экологи­ческая культура есть часть общей культуры, отдельная ее грань, отражающая взаимосвязи человека и общества с природой во всех видах деятельности, качественный уро­вень этих взаимосвязей. Существующие определения в обобщенном виде можно представить следующим образом: экологическая культура включает в себя экологические знания, глубо­кую заинтересованность в природоохранной деятельно­сти, грамотное ее осуществление, богатство нравственно-эстетических чувств и переживаний, порождаемых обще­нием с природой. В некоторых случаях (В.И.Бондаренко, А.А.Вербицкий, Э.В.Гирусов, В.А.Козловская и др.) в определении экологической культуры акцент делается на готовности и способности личности к активным экологи­чески целесообразным действиям. Причем показателем и условием эффективности развития экологической культу­ры считается потребность в деятельности по улучшению состояния окружающей среды. При этом явно недостаточное внимание, как показывает анализ, уделяется духовно-нравственному, личностно-ценностному аспекту. Нам представляется, что понятие "экологическая культура" может употребляться как в узком, так и в широком смысле. В узком значении экологическая культура – это относительно самостоятель­ная система духовно-практической сферы, включающая такие компоненты, как экологическое сознание, мировоз­зрение, экокультурные ценности, экологическое поведе­ние, и обеспечивающая их взаимосвязь на различных иерархических уровнях. Вероятно, это понимание экологической культуры личности можно было бы обозначить как нравственно-экологическое сознание личности.

Другим понятием, осмысливаемым в контексте куль­турологической парадигмы, является понятие "экологиче­ская культура личности", В одних случаях его трактуют как результат воспитывающих воздействий социальной среды (Г.Х.Валеев, Н.С.Дежникова, А.Г.Пырин, С.А.Липин и др.). В других под экологической культурой лично­сти понимается система определенных знаний и убежде­ний, готовность человека к практическим действиям и поведению, согласующихся с требованиями бережного отношения к природе (О.Д.Удовыченко).

Формирование такого сознания может быть обеспечено следующими условиями: определением системы приоритетных целей и за­дач экологического образования в соответствии с концеп­цией устойчивого развития общества; разработкой методологических и научно-методических основ формирования нового мировоззрения и нового образа жизни человека и общества, согласован­ных с законами развития природы и общества; созданием модели экологического образования в контексте фундаментальных национальных и общечело­веческих ценностей гармоничного сосуществования и соразвития природы, человека, общества; разработкой технологий органичного включения в систему непрерывного экологического образования всех граждан на основе принципа "образование через всю жизнь".

Таким образом, решение проблемы экологизации соз­нания и формирования экологической культуры – одна из психолого-педагогических задач, заключающаяся в том, что в образовательном процессе осуществляется развитие экологического мыш­ления, экологического мировоззрения, экологической ответственности личности. Под экологическим мышлением понимается мысли­тельный акт, необходимый для решения конкретной эко­логической задачи. Экологическое мировоззрение – это целостная система, объединяющая знания о месте челове­чества в природе и значении природных факторов и сис­тем в его социально-экономическом (и личностном) раз­витии (С.Н. Соломина). Экологическая ответственность – нравственное качество, проявляющееся, прежде всего, в адекватном, ответственном отношении личности к природе и вби­рающее в себя все основные признаки таких категорий, как отзывчивость, бережливость, рачительность и др. Эти категории рассматриваются в качестве составных компонентов более сложной категории – нравственно-экологического сознания и экологической культуры. Иначе говоря, речь идет о многомерной экоцелостной личности, обладающей сис­темой экологических знаний, владеющей разнообразными видами экологической деятельности, опытом творческой деятельности в области окружающей среды, опытом эмо­ционально-ценностного отношения к окружающей при­родной среде. Концепция экоцелостной личности – это, прежде всего, система образов-понятий: жизнь, экоцелостность, экознание, экосознание, экокультура, духовность, нравственность, творчество, человек, развитие (Э.М. Андреев, В.И.Горовая, О.А. Линенко, В.И. Медведев, Ю.В. Олейников, С.Н. Соломина, Р.З. Хакимов и др.). В русле этой концеп­ции лежит одна из труднейших задач – экологизация личности и формирование нравственно-экологического сознания.

Духовно-нравственный человек – человек свободный, способный ограничить удовлетворение прагматических потребностей, способный проявить "гражданское мужество, благодаря которому будут отвергнуты ставшие сомнительными ценности и придет освобождение от диктата потребления" (В. Хесле). Сегодня необходима смена этических парадигм. Человек может хорошо усвоить и даже осознавать, что какие-то вещи плохи, но это совсем не значит, что он будет поступать в соответствии со своим знанием. Поступать гораздо труднее, чем понимать. Поэтому в образовании мотивационно-психологически важнее сделать акцент на любви к миру и людям, красоте природы, правде и добре, самоценности человеческой и иной жизни, а не только на проблемах разрушения окружающей среды. Тогда сформированная морально-этическая норма человека, вступив в согласие с его совестью, вызовет в нем потребность в активном действии.

Таким образом, стратегической целью образования должно стать экологическое мировоззрение, основу которого составляют научные знания, экологическая культура и этика. Без духовно-нравственной основы в человеке знания или мертвы, или могут стать огромной разрушительной силой. Тактической целью образования можно считать формирование именно духовных потребностей – идеальных потребностей в познании и социальных потребностей "для других". Из вышесказанного следует, что современное экологическое образование должно быть нацелено на будущее, направлено на преодоление сложившихся в обществе стереотипов через формирование духовно-нравственной, экологически грамотной личности и создание условий для ее развития, стать фактором социальной стабильности. На передний план выдвигается идея саморазвития личности, для которой определяющими становятся нравственные принципы и законы духовного развития.

В параграфе 1.2. изучаются психологические загрязнения нравственно-экологического сознания личности, определяются каналы их проникновения в сознание, а также пути экологизации сознания и личности. В процессе становления и развития отношений человека с окружающим миром, мы постоянно сталкиваемся с опасностью нарушения экологичности среды, а также экологичности и "чистоты" внутреннего мира человека, его психики. Во всех этих случаях речь идет о психологических загрязнениях в структуре личности человека. Их вполне уместно интерпретировать как нарушения в той или иной сфере психики, сознания и личности. Именно в таком понимании они рассматриваются в нашей работе, а в качестве важнейшей задачи формирования нравственно-экологического сознания ставится задача не только преодоления этих загрязнений, но и развития психологической устойчивости к неблагоприятным воздействиям, способным вызвать данные загрязнения.

Особенность загрязнения состоит в том, что действие загрязнителя ведет к упрощению системы, ее деградации. Сказанное относится не только к веществу или энергии, попавших в материальную систему, но и к информации, поступившей в психику, а также к любому другому воздействию на человека внешней среды, в процессе взаимодействия с которой происходят разного рода психологические загрязнения (А.А. Калмыков, В.В.Рыжов и др.). В исследованиях по экологической психологии их классифицируют следующим образом:

1^ . Повреждение, загрязнение картины мир. Выпадение из картины мира естественных природных объекты и замена их искусственными, виртуальными суррогатами является повреждением и деградацией психики. У многих современных городских жителей, особенно, детей, теряющих или еще не имевших непосредственной связи с объектами живой природы, наблюдается упрощение картины мира (С.Д. Дерябо, А.А. Калмыков, В.А. Ясвин).

2^ . Загрязнение канала информации об окружающей среде. Неблагоприятные условия существования приводят к искажению процессов восприятия и к формированию искажений картины мира. При этом чрезмерно экстремальные воздействия сами по себе оказывают на психику разрушающее влияние. Так, сильная боль практически блокирует все другие каналы, сосредотачивая внимание на себе. Другим примером могут быть люди, живущие в зонах экологического бедствия, когда происходят глубокие личностные изменения.

3^ .Загрязнения канала общения и массовой коммуникации. Экологичным можно считать такое общение, которое не ведет к деградации системы отношений, но способствует их обогащению, усложнению, гармоничности. Психологическим загрязнением в этом канале будет такое общение, которое приводит к деградации, примитивизации отношений, их обеднению (Н.А. Агаджанян, А.А. Андрущакевич, Е.В. Басина, В.Р. Бганба-Церера, Б.С. Братусь, А.А. Калмыков, Е.В. Михайлик,Н.В. Соловьева и др.). Информационный образ мира, поступающий по каналам массовых коммуникаций, в значительной мере поврежден, что сказывается на формирующейся с его помощью индивидуальной картине мира в сознании людей (Т.В. Иванова, В.П. Казначеев, А.А. Калмыков, И.В. Кряж, В.И. Медведев, Н.Н. Моисеев, М. Раудсеп, В.В. Рыжов, Л. Уайт и др.). Эти повреждения состоят в следующем: 1) упрощенная, примитивная модель бытия; 2) потеря чувствительности к высшим проявлениям бытия, духовным и трансцендентным реалиям, утрата этических и эстетических ценностных ориентиров; 3) обесценивание знания, преобладание прагматического подхода к нему; 4) перегруженность СМИ готовыми образами и схемами жизни, ведущими к утрате самостоятельности. Все это признаки психологического загрязнения. Учитывая их системный и глобальный характер, можно говорить о психоинформационном экологическом кризисе. Главным условием "очищения", на наш взгляд, должно стать наполнение его духовно-нравственным и ценностно-смысловым содержанием.

4^ . Эмоциональные загрязнени. Здесь краткому рассмотрению и анализу подвергнуты такие эмоционально-личностные образования как страх неудачи, страх отвержения, чувство вины и стыда, явления стресса и эмоционального выгорания (В.В. Бойко, А.А. Келлер, Л.А. Китаев-Смык, В.И. Кувакин, Р. Мак Ги, Г. Селье и др.).

5^ . Мотивационно-волевые загрязнени, связанные с прагматизацией и примитивизацией мотивов и устремлений человека, безволием и дурными привычками, бездуховностью целей и ведущих ориентаций деятельности и поведения, препятствующих личностному росту (Ш.А. Амонашвили, А.Л. Горбачев, Т.М. Горбачева, В.В. Рыжов, В.Д. Шадриков и др.).

6. Наиболее глобальными являются загрязнения, повреждения ценностно-смысловой и нравственно-духовной сфер личности. Искажения системы ценностей, бездуховность, низкий уровень ценностно-смысловых ориентаций в личностной (нарушения я-концепции), межличностной (деформации эмпатии, толерантности), трансцендентной сфере (безверие, атеизм, безнравственность) (Р.А. Александрова, В.И. Баранова, Е.В. Басина, В.А. Беляева, Н.А. Бердяев, Л.И. Болотова, Б.С. Братусь, Л.П. Буева, В.А. Веденкина, В.И. Горовая, В.П. Зинченко, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, Е.В. Михайлик, Б.В. Ничипоров, Ш. Ролстон, В.В. Рыжов, В.С. Соловьев, В.Г. Федотова, В.А. Ядов и др.).

Проделанный анализ загрязнений нравственно-экологического сознания ставит проблему их возникновения и проникновения в сознание людей. Совершенно очевидно, что важнейшим каналом не только передачи, но и искусственного создания загрязнителей является информационное пространство. Поток информации, поступающий по каналам массовой коммуникации, а также из сферы науки и образования, наиболее сильно влияет на массовое сознание и формирует комплекс эстетических, этических, мировоззренческих вкусов и предпочтений. Все это ставит проблему психолого-экологической безопасности личности, а также задачи формирования нравственно-экологического сознания и устойчивости личности к неблагоприятным воздействиям среды. Именно устойчивое и действенное нравственно-экологическое сознание призвано обезопасить личность от проникновения в психику и структуру личности всего вредного и потенциально опасного, способного их разрушить.

В параграфе 1.3. изучается проблема психологической устойчивости личности к неблагоприятным воздействиям окружающего мира. Разработка представлений о психологической устойчивости личности опирается на модель, предложенную в исследовании И.В. Андреева, и анализ обширного теоретического материала по данной проблеме.

В интегральном описании психологической устойчивости личности выделены три аспекта: 1) стойкость, стабильность; 2) уравновешенность, соразмерность; 3) сопротивляемость (В.Н. Журков, Л.В. Куликов, Е.И. Лебедева, С.А. Маничев, А.В. Морозов, И.И. Скрипюк, Л.А. Цветкова, Н.И. Элиасберг). Под стойкостью понимается способность противостоять трудностям, сохранять веру в себя, постоянный, достаточно высокий уровень настроения. Уравновешенность – соразмерность силы и активности ответной реакции силе воздействия и значению воздействующего фактора. Здесь важны соотношения реальных и идеальных целей, ценностной и операционально-технической сторон самооценки, их гиперразведение или, наоборот, недифференцированность (Б.С. Братусь), соотношение дефициентных и бытийных характеристик личности (А.Г. Маслоу). Сопротивляемость – способность противостоять всему, что может ограничить свободу личности в принятии отдельных решений и в выборе ценностей, норм, жизненных позиций, образа жизни в целом. В качестве важнейших аспектов устойчивости рассматриваются личностная самодостаточность как свобода от зависимости, а также проактивная ориентация личности в отличие от реактивной (Стивен Р. Кови).

В заключительном параграфе 1.4. в качестве итогов теоретического анализа рассматривается сущность экологии нравственно-духовной сферы и описывается разработанная нами психологическая модель формирования нравственно-экологического сознания, формулируются рабочие гипотезы исследования и намечаются задачи экспериментальной работы.

Выполнение человеком своего предназначения в отношении окружающего мира связано с глубокими нравственно-духовными проблемами. В области чувств это духовно-творческое начало обнаруживается чувствованиями любви, сострадания, жалости по отношению к другим живым существам – чувствами стыда, нравственного достоинства, чести; по отношению к себе – чувствами любви к правде, истине, красоте, добру; по отношению к миру в целом – любовью к Богу как высшему источнику абсолютной правды, красоты, добра и совершенства, а также созданному им миру. В области мысли то же духовно-творческое начало проявляется в идеях самоотречения, самопожертвования, и безусловного нравственного долга – создавать, оберегать, поддерживать, умножать и возвышать духовную жизнь мира даже в ущерб своей личной жизни (Б.С. Братусь, Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, В.С. Соловьев, В.А. Пономаренко, И.А. Ильин, Б.В. Ничипоров, А. Мень, С.Л. Франк).

Сказанное определяет состав психологической модели нравственно-экологического сознания, которая включает следующие компоненты:

когнитивный: система знаний и представлений о свойствах и способностях личности, обеспечивающих ее свободу, независимость, устойчивость к неблагоприятным факторам; знаний о путях и условиях сохранения здорового и позитивного образа жизни и укрепления собственных потенциалов;

мотивационно-поведенческий: соответствующие знаниям мотивы и установки, объединяющие основные потребности, мотивы и стремления в жизни, сформированность мотивационных установок на достижения, успех, признание, свободный от вредных пристрастий образ жизни;

эмоционально-оценочный, объединяющий систему переживаний и чувств, ценностного отношения к себе и своей жизни на уровне самоуважения и принятия себя, а также эмоциональных реакций на окружающих людей, свобода от неблагоприятных эмоциональных состояний;

операциональный: система практических действий и умений, связанных с оптимальным и разумным использованием виртуального пространства и интернет-технологий, выработка уверенности в себе и свободы от зависимости, определение путей оптимальной организации жизненного пространства, способов и условий избавления от вредных и приобретения полезных привычек и навыков;

ценностно-смысловой: система ориентаций на высокие ценностно-смысловые и нравственно-духовные ценности жизни, физического и психического здоровья, оптимального общения с другими людьми, реализация альтруизма в отношениях с людьми, заботы об окружающих, выработка готовности следовать этим ценностям в своей жизни;

рефлексивный: осознание себя как уникального, неповторимого и самоценного человека, включение соответствующих мотивационных установок и жизненных позиций в структуру психологической устойчивости, снятие страхов, симптомов тревожности, неуверенности и зависимости, овладение умениями и навыками самоанализа, самооценки и самоуправления.

В параграфе сформулированы рабочие гипотезы и намечены задачи экспериментальной работы.

Во второй главе "Диагностическое исследование нравственно-экологического сознания студентов" разработана и обоснована методика диагностического исследования личностных свойств и характеристик, составляющих структуру нравственно-экологического сознания во взаимосвязи с параметрами образа жизни и психологической устойчивости личности. Представлены и проанализированы результаты диагностического исследования. Осуществлена первичная проверка исходных гипотез исследования на основе данных корреляционного анализа.

В параграфе 2.1 сформулированы требования к диагностической программе: возможность надежно измерять уровень развития основных компонентов нравственно-экологического сознания личности и их взаимосвязи, выражать количественно изменения в уровневых показателях, возможность повторного использования в процедурах вторичной диагностики, а также оперативного использования в формирующей работе для развития рефлексивных характеристик студентов.

В соответствии с этими требованиями в программу диагностического исследования был включен ряд известных, хотя и не часто используемых психологических процедур, а также ряд оригинальных процедур, разработанных на основе материалов других авторов.

В параграфе 2.2. представлено описание методики диагностического исследования и включенных в нее диагностических процедур.

1. Диагностика эгоцентрической установки (ЭАТ – эгоцентрический ассоциативный тест Т. Шустровой). Тест направлен на выявление степени центрации личности на себе, своем Я. Он представляет собой проективную технику измерения степени самоцентрации. Это тест незавершенных предложений, состоящий из 40 основ предложений безличного характера, которые должны быть завершены испытуемым таким образом, чтобы получились грамматически правильные предложения.

2. ^ Методика диагностики субъектификации (С.Д. Дерябо, В.А. Ясвин). Данная методика предназначена для диагностики способности личности к субъектификации природных объектов.

3. ^ Методика диагностики доминирующего типа субъективного отношения к окружающему миру (В.Я. Ясвин. С.Д. Дерябо). Первая часть выявляет систему основных ценностей испытуемого и место в ней ценностей отношения к природе и нравственных ориентаций. Вторая часть направлена на выявление доминирующей мотивации отношения к природе во взаимосвязи когнитивных, эстетических, прагматических и нравственных мотивационных установок этого отношения.

4. ^ Диагностика эмоционально-личностных характеристик нравственно-экологического сознания. Для диагностики преобладающих у студентов эмоционально-личностных установок, составляющих эмоционально-мотивационный компонент нравственно-экологического сознания, нами использовались адаптированные нами диагностические шкалы Р. Мак Ги для оценки проявлений в эмоциональной сфере студентов следующих установок: 1) страх неудачи, 2) страх быть отвергнутым, 3) чувство вины и стыда.

5. ^ Диагностика рефлексивных личностных характеристик нравственно-экологического сознания. Здесь использовались: шкалы самооценки С. Будасси, методика оценки уверенности в себе А.М. Прихожан.

6. Изучение мотивации поведенческого выбора для анализа соотношения внутренних нравственных и внешних прагматических мотиваций поведения и деятельности студентов.

^ 7. Диагностика ценностно-нравственно-духовных ориентаций студентов с помощью опросника ЦНДО (Н.А. Абыденова, Т.М. Горбачева и др.).

Результаты диагностики по всем названным процедурам представлялись в виде уровневых показателей в 3-уровневой шкале, на основе процентного распределения испытуемых по уровням (3-высокий, 2-средний, 1-низкий) проводился расчет среднего уровневого показателя (СУП). Экспериментальная база исследования и состав групп испытуемых описаны в общей характеристике работы.

В параграфе 2.3. приводятся и анализируются результаты диагностического исследования. В сводной таблице 1 приведены данные первичной диагностики изучаемых характеристик нравственно-экологического сознания студентов в виде процентного распределения испытуемых по уровням и расчета среднего уровневого показателя. Приведенные в таблице данные красноречиво свидетельствуют о недостаточном уровне развития нравственно-экологического сознания: низкий уровень духовно-нравственных ориентаций студентов, существенное преобладание внешней и прагматической мотивации поведенческого выбора над внутренней и нравственной мотивацией, сильно выраженные эгоцентрические установки личности, низкий уровень субъектификации природы.

1   2   3   4

Скачать, 262.78kb.
Поиск по сайту:



База данных защищена авторским правом ©ДуГендокс 2000-2014
При копировании материала укажите ссылку
наши контакты
DoGendocs.ru
Рейтинг@Mail.ru