Категории:

Философия

Поиск по сайту:


страница1/13
Дата08.03.2012
Размер1.71 Mb.
ТипПрактикум
Содержание
Вводное занятие
Вводное занятие
I. предмет и специфика философского знания
1. Мартин Хайдеггер
7. М.К. Мамардашвили.
По вертикали
По горизонтали
2. Вл.С. Соловьев
3. В. Гейзенберг
5. Н.С. Мудрагей
6. У.А. Раджабов
7. И.Р. Дмитриев
По вертикали
Ii. проблемы онтологии и гносеологии
1. Жан Поль Сартр
2. Ю.А. Урманцев.
3. С.П. Никаноров.
4. Н.В. Матрашилова.
5. Г.В. Гивишвили.
6. К. Поппер.
...
Полное содержание
Подобный материал:
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13

Министерство Российской Федерации по связи и информатизации


Сибирский государственный университет телекоммуникаций и информатики


Е.Ю. Матвеева, Е.В. Решетникова


ФИЛОСОФИЯ


Практикум к семинарским занятиям


Новосибирск 2003


К.ф.н., доцент Елена Юрьевна Матвеева,

преп. Елена Васильевна Решетникова


В практикуме по философии к семинарским занятиям предложены несколько видов заданий по курсу философия, составленных в соответствии с новым стандартом высшего образования для инженерных специальностей: философские задачи, практические задания, кроссворды. В приложении представлены правила для написания домашней письменной работы, а также образцы выполнения ее основных структурных частей.


Кафедра философии и отечественной истории

Рецензент Шушарина И.Ю.

Для студентов технических специальностей дневной формы обучения СибГУТИ.


Утверждено редакционно-издательским советом СибГУТИ в качестве методических указаний.


© Сибирский государственный университет телекоммуникаций и информатики, 2003г.


Оглавление




Предисловие…………………………………………..

3




^ Вводное занятие…………………………..................

4

I

1.

Предмет и специфика философского знания…….

Мировоззрение и философия…………………………………

10

10




а) задачи и упражнения…………………………………………..

10




б) практические задания………………………………………….

13




в) кроссворд…………………………………………………….

16

2.

Общий обзор исторических типов философии……………...

17




а) задачи и упражнения…………………………………………...

17




б) практические задания………………………………………….

23




в) кроссворд……………………………………………………..

26

II

Проблемы онтологии и гносеологии………………..

28

1.

Проблема бытия. Диалектика бытия…………………………

28




а) задачи и упражнений…………………………………………...

28




б) практические задания…………………………………………..

31




в) кроссворды…………………………………………………….

35

2.

Философское понимание материи……………………………

37




а) задачи и упражнения…………………………………………...

37




б) практические задания………………………………………….

40




в) кроссворды……………………………………………………

41

3.

Идеальное бытие сознания…………………………………..

42




а) задачи и упражнения..................................................................

42




б) практические задания………………………………………….

45




в) кроссворды……………………………………………………

47

4.

Познание: возможности и границы………………………….

48




а) задачи и упражнения…………………………………………..

48




б) практические задания………………………………………….

52




в) кроссворд……………………………………………………..

57

III

Социальная философия…………………………………

58

1.

Общество как объект познания и целостная, саморазвивающаяся система…………………………………………….

58




а) задачи и упражнения…………………………………………..

58




б) практические задания………………………………………….

61




в) кроссворды……………………………………………………

65

2.

Культура и цивилизация………………………………………

68




а) задачи и упражнения…………………………………………..

68




б) практические задания………………………………………….

71




в) кроссворд……………………………………………………..

72

3.

Философские вопросы техники………………………………

72




а) задачи и упражнения…………………………………………..

72




б) практические задания………………………………………….

75




в) кроссворд……………………………………………………

77

4.

Духовная жизнь общества. Наука, искусство, религия, мораль…………………………………………………………….

77




а) задачи и упражнения…………………………………………..

77




б) практические задания…………………………………………..

81




в) кроссворды……………………………………………………

83

5.

Философские проблемы человека……………………………

84




а) задачи и упражнения…………………………………………...

84




б) практические задания………………………………………….

88




в) кроссворд……………………………………………………..

91

6.

Ценности……………………………………………………….

92




а) задачи и упражнения…………………………………………..

92




б) практические задания………………………………………….

95




в) кроссворд……………………………………………………..

96




Приложение ………………………………………………

97



Предисловие


В формировании мировоззрения человека ведущая роль всегда принадлежала философии, обусловленная ее многовековым опытом критического, рефлексивного размышления над насущными вопросами жизни человека и человечества в целом, природы и общества.

Предлагаемое пособие подготовлено в соответствии с новой программой курса «Философия» и включает задачи и упражнения, практические задания и кроссворды. Материалы курса дополняют теоретическое знание философии, превращая его в убеждения, и реализуют мировоззренческую и гносеологическую, праксиологическую и гуманитарную функции философии в становлении мировоззрения молодого человека, будущего специалиста и активного субъекта социальной и профессиональной деятельности.

Основной задачей при использовании данного пособия в учебном процессе является включение студентов, изучающих философию, в проблемную ситуацию, развитие их творческого мышления, выработка собственной мировоззренческой позиции, помощь в выполнении домашней письменной работы.

Задачи и практические задания практикума распределены по основным темам курса «Философия», имеют разную степень сложности и могут быть использованы для индивидуальной, групповой работы студентов на семинарских занятиях, устной и письменной форм работы, могут быть востребованы как экзаменационные вопросы по предмету. Дополнительно предложен материал по вводному занятию. В приложении представлены требования для оформления домашней письменной работы и образцы выполнения ее основных структурных частей.

Решение философских задач предполагает знание теоретического материала по философской проблеме и творческое его осмысление в рамках поставленного в задаче вопроса.

Выполнение практического задания требует прочтения предложенной статьи, соотнесения ее содержания с поставленными вопросами, кратких содержательных ответов и вывода о месте рассмотренной проблематики в философском знании.

Кроссворды предназначены для отработки понятийного аппарата, философской грамотности, расширения кругозора и помещены в конце каждой темы.

Для выполнения заданий можно пользоваться базовой литературой по курсу философия:

  1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник.- М., 2000.- 608 с.

  2. Введение в философию. Учебник для вузов/В 2-х частях Под ред. И.Т. Фролова.- М., 1989. – 367 с., 639 с.

  3. Спиркин А.Г. Философия.- М., 2000. –368 с.

  4. Философия. Учебник для вузов//Под ред. В.П. Кохановского.- Ростов-на-Дону, 1988. – 576 с.

Выполнение домашнего письменного задания по философии требует соответствующего оформления. В Приложении предложены образцы оформления работы.

При подготовке пособия частично использованы материалы учебно-методического пособия для студентов вузов под редакцией профессора В.Н.Шкурко, учебника для вузов под редакцией профессора В.Н. Лавриненко и профессора В.П.Ратникова, сборника задач и упражнений по философии Кочергина А.Н., Плесского Б.В. и Уемова А.И.

Пособие предназначено для студентов технических специальностей дневного обучения.


^ ВВОДНОЕ ЗАНЯТИЕ


На вводном занятии следующая форма работы: знакомство со спецификой философского текста и методами работы с ним.

Этапы работы:

  • прочитайте фрагмент текста;

  • выпишите и дайте определение всем встречающимся в тексте философским терминам, пользуясь словарем;

  • составьте развернутые вопросы, отражающие смысл фрагмента текста;

  • зафиксируйте краткие ответы на них и подтвердите цитатами из текста.

Тексты для работы


1. Библер В.С. Что есть философия?// Вопросы философии.- 1995.- №1.- С. 163.


«Теперь возможно дать апофатическое (в этой статье — очень существен­ное) определение философии.

Вот несколько таких «отрицательных» определений, поясняющих определение конструктивное.

...Философия есть (по определению) не-религия.

Конечно, не в том упрощенном смысле, что философия есть попросту нечто иное, чем религия. Нет, философ целенаправленно строит все системы в той же самой вопросительной изначальности смысла бытия, что и религия, причем философ всегда развивает свои воззрения в мучительном внутреннем споре, диалоге с ответами и вопросами веры, строит «философемы» как ответы на вопросы религии, как вопросы к заповедям веры. Фундаментальное философское сомнение только тогда философское и только тогда фундаментально, когда это — сомнение в истинах религии. Философия — это религия, изнутри избывающая себя. То есть избывающая себя в самом своем начале.

Правда, исторически, открытое обнаружение фундаментального философско­го сомнения — краткий переходный момент. Обычно (во вседневной мысли) быс­тро побеждает вера. Еще более глубоко, твердо, преодолев философские сом­нения. Но философия уходит в глубь сознания; погружается в неразложимые ядра мышления, вновь и вновь образует начало «разума культуры». И логически — этот краткий преходящий момент извечен.

Предполагаю также, что религиозное обоснование человеческой свободы воли, ответственности за добро и зло (т. е. их обоснование в Божественном замысле) еще недостаточно и уклончиво вне диалога с философским укоренением свободы и личной ответственности в онтологически значимом и индивидуальном начинании бытия, в разумном выборе и решении смертного человека: быть (хотя бы в схе­матизме Гамлетова размышления, если говорить о новом времени). Быть изначаль­но. Быть — в насущности Ты (аlter ego). Быть свободным — в своей трагической абсолютной ответственности — за историю, за всеобщее бытие. Быть добрым. Быть — без отсылок к Высшей Силе.

Но посмотрим немного внимательнее. Обнаруживая — собственным умом — исходную предположительность начали бытия (вещей... мира... своего я...) фило­софская мысль не подменяет верой предположение о безначальном начале, но углубляя разум, впервые формируя разум (не рассудок),— философия, во-первых, замыкает это начало (смысл бытия) на себя, в различных превращениях идеи «саusа Sui» (или «возможности-бытии» Николая Кузанского), понимает начало длительно самообосновывающим. Во-вторых, этот самотворящий смысл начала раскрывается философским умом в «точке» самообоснования мысли — бытием, бытия — мыслью, в «месте», где их еще нет, где они только предполагаемы, т. е. там, где вообще нет нужды в идее Творца. В-третьих, философская мысль развивает (по-своему в каждой философской системе) целостную онтологию, точнее — онтологику этого возможностного, себя-пред-полагающего мира, не нуждающегося во внеположных — по отношению к Nаtura naturаta — Божествен­ных санкциях,— актуализируя определения индивидуального разума. То есть разума, для которого насущно ино-бытие,— бытие не наличное, даже — не сущее, но именно — насущное. Только в идее насущности бытия (и его смысла) разум есть. Вне смертного индивида, вне особенного индивида, способного из­обретать (= понимать = во-ображать...) возможностное и NB — насущное всеоб­щее, разум еще не разум, но — поневоле — абстрактное — тождество бытия и мысли. Пусть именуемое Богом». *


* Стр. 163.


2. Библер В.С. Что есть философия?// Вопросы философии.- 1995.- №1.- С. 164-165.


«Далее:

...Философия — это (по определению) не наука, точнее и обобщеннее — «не теория». Если теория (в самом широком смысле, включающем и античную и собственно научную формы) движется внутри эпистемы, снимая вопрос о началах бытия и мысли как запрещенный, чисто метафизический вопрос, или как строго конвенциальную проблему, то философия начинается там, где самодовольство дедукции или логики определения, или схематизм «эманации» кончаются, где насущно внимание именно к запрещенным вопросам, вне которых и дедукция, и логика определения, и лестница эманации неосновательны, взяты «на веру». Философия вновь укореняет — уже в новых формах и поворотах (иначе, чем в схематизме философия — религия) фундаментальное и конструктивное сомнение в началах и в действительности извечного и всеобщего бытия, как оно представ­лено в теории. Культура такого сомнения в основательности теоретического движения (вывода, дедукции и — экспериментальной проверки) и есть собствен­ное дело философии. Это означает, прежде всего, что философия целенаправленно сомневается в достаточности — для теории — необходимой доказательной и опытной верифицируемости, воссоединяя логические и внелогические (Праксис) критерии истинности (характерные для той или иной культуры), обращая — если * остановиться в новом времени — средоточие эксперимента в монаду самообосно­вания (и самоизменения) разума. Философия — это теория, избывающая себя изнутри. Доводящая себя до своего преодоления.

В античности это — фокусирование опытной очевидности, внимательности к живому бытию вещей — в умозрение внутренних форм (эйдосов).

В средние века: сосредоточение опыта толкований и уточнений Слова (от Евангелия — до «цехового устава») в подвиг уникального, неповторимого мастер­ства. Авторства. В этом подвиге личность может расслышать во всеобщей бытийной орудийности и порожденности — изначальный За-мысел.

В новое время это — связка-перевертень: реальный эксперимент — экс­перимент мысленный — самообоснование философских начал наукоучения.

В XX в.... Снова ограничусь отточием (впрочем, я все время говорю о XX в.). Такое же отточие относится к не-теории (=философии) Востока, для серьезного разговора о котором необходимы специальные знания...»**


* Стр. 164.


** Стр. 165.


3. Библер В.С. Что есть философия?// Вопросы философии.- 1995.- №1.- С. 165-166.


«И еще одна грань апофатического определения.

...Философия — это (по определению) — не-искусство. Сопряжение и взаимоог­раничение философии и искусства есть третья необходимая пограничная сфера понимания сути философии. Философия, так же как искусство, есть порождение (феномен и — исток) возможного бытия, как бытия «сверх-действительного» есть сфера из-мысленного бытия (можно сказать, что и в философии — как в искусст­ве — воображение обретает смысл разумения, т. е. — во-ображения всеобщего бытия...). Но определение философии вместе с тем «отрицает» искусство, есть форма его преодоления, поскольку в искусстве раскрывается всеобщность особенного, этого «произведения», этой личности; в философии — раскры­вается особенность всеобщего (бытия, исходно определяемого как всеобщее и единственное). Здесь — в философии — раскрывается всеобщность (самостоя­тельное бытие) моего разума. Уже — не личностного, но — извне обращенного на личность, и в этом смысле — анонимного, хотя личностью философа (и только ею) актуализированного.

Извечное дело философии заключается в том, чтобы обращать эстетическую, художественно воплощенную «горизонталь» общения личностей (именно — личностей, т. е. индивидов, общающихся на грани последних вопросов бытия) — в невозможную онтологическую «вертикаль»,— т. е. в общение моего индивиду­ального ума с моим — мною из-обретенным — всеобщим разумом — в общение моего смертного этого бытия — с моим насущным (для меня насущным) все­общим изначальным бытием,— само-бытием мира. Бытием не-воображенным. На-сущным. В этом обращении абсолютное воображение («имагинативный абсо­лют» Я. Э. Голосовкера) сосредоточивается и переплавляется в абсолютный разум, в пафос понимания. В философском разуме возможностное (во-ображенное) бытие есть,— понимается как извечное и внеположное разуму,— но не вооб­ражается. Или, как в логике Гегеля: разум — в идее метода — внеположен самому себе. То есть снова философия — это искусство, само избывающее себя,— в самих своих началах, в своем онтологическом пафосе.

Но это обращение обратимо.

Искусство обращает эту — разумом этой культуры выстроенную — «вертикаль» — в «горизонталь» личного общения, в плоть реальных художест­венных произведений. Причем каждое такое обращение изначально. Однако в искусстве всегда сохраняется, уходит в подтекст и укореняется исходное (?) предположение философской вертикали. Художественное произведение — в эс­тетическом пафосе данной культуры — вновь и вновь обращает всеобщность * разума (этой культуры) — во всеобщность художественного воображения (речь, конечно, не идет о мере осуществления). Но и в философской мысли всеобщий разум также несет в себе свое «заподлицо» — скрытую всеобщность воображения. Философский разум неявно под-разумевает — как свою предпосылку — всеоб­щее бытие в пло(т)скости художественного произведения. (В XX в. эта тайная работа разума становится явным предметом философского размышления.) И все же. Основная эстетическая работа мысли (автора и читателя) и основное эстетиче­ское наслаждение всегда возникают и существуют в сознании (эмоции включены в эстетическое осознание) того, что — воображенный художником и - вместе с тем — угаданный, как извечно,— где-то за седьмым небом существующий — мой мир — есть «только» и исключительно пло(т)скость произведения: полотно и хаос красок; обломок камня; гармоническое сочетание звуков; причем бесконечная,, извечная художественная (Шекспировская, или — Пушкинская) вселенная — под взглядом зрителя — кругами расходится, порождается из жестких рамок «полотна» (и — остается «внутри» этих рамок). Предполагаю, что ясно,— столь же существен обратный вектор художественного наслаждения,— осознание извечности и угаданности воображенного и воплощенного художником мира...»**

  • Стр. 165, * * Стр. 166.


  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13

Скачать, 33.33kb.
Поиск по сайту:

Добавить текст на свой сайт


База данных защищена авторским правом ©ДуГендокс 2000-2014
При копировании материала укажите ссылку
наши контакты
DoGendocs.ru
Рейтинг@Mail.ru
Разработка сайта — Веб студия Адаманов